گروه نرم افزاری آسمان

دلالۀ حدیث الطّیر … ص: 195







اشارة
ص: 197
(قوله):
.« و مع هذا فإنّه لا یفید المدّعی »
حاصل مفاد حدیث الطّیر خلافۀ علی … ص: 197
أقول:
إن منع دلالۀ حدیث الطّیر علی ما یقوله الإمامیۀ واضح البطلان، فإنّ استدلال الإمامیۀ بهذا الحدیث علی ما یذهبون إلیه فی تمام
المتانۀ و کمال الرزانۀ. و بیانه:
إنّ علّیا علیه السلام- حسب دلالۀ هذا الحدیث الشریف- أحبّ جمیع الخلق إلی اللّه تعالی و إلی رسوله، و کلّ من کان أحبّ الخلق
إلی اللّه تعالی و رسوله فهو أفضل من جمیع الخلائق عند اللّه و رسوله، و کل من کان أفضل من جمیع الخلائق عند اللّه و رسوله فهو
متعیّن للخلافۀ عند اللّه و رسوله، فینتج أنّ علیا علیه السلام متعیّن للخلافۀ عند اللّه و رسوله.
الأحبیّۀ تستلزم الأفضلیۀ … ص: 197
أمّا أن کلّ من کان أحبّ الخلق إلی اللّه و رسوله فهو أفضل من جمیع الخلائق عند اللّه و رسوله … ففی غایۀ الوضوح، لکنّا نستشهد
هنا بکلمات لبعض الأساطین حذرا من مکابرة الجاحدین:
ص: 198
شواهد من کلمات العلماء قال القسطلانی …: ص: 198
اشارة
فإن قلت: من اعتقد فی الخلفاء الأربعۀ الأفضلیّۀ علی الترتیب المعلوم، و لکن محبّته لبعضهم تکون أکثر هل یکون آثما أم لا؟ »
أجاب شیخ الإسلام الولی العراقی: إنّ المحبۀ قد تکون لأمر دینیّ، و قد تکون لأمر دنیوي. فالمحبّۀ الدینیۀ لازمۀ للأفضلیۀ، فمن کان
أفضل کانت محبته الدینیّۀ له أکثر، فمتی اعتقدنا فی واحد منهم أنّه أفضل ثمّ أحببنا غیره من جهۀ الدین أکثر کان تناقضا، نعم إن
أحببنا غیر الأفضل أکثر من محبّۀ الأفضل لأمر دنیوي کقرابۀ أو إحسان و نحوه فلا تناقض فی ذلک و لا امتناع.
فمن اعترف بأن أفضل هذه الامۀ بعد نبیّها أبو بکر ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ علی، لکنّه أحبّ علیا أکثر من أبی بکر مثلا، فإن کانت
صفحۀ 138 من 271
المحبّۀ المذکورة محبۀ دینیۀ فلا معنی لذلک، إذ المحبّۀ الدینیۀ لازمۀ للأفضلیّۀ کما قرّرناه، و هذا لم یعترف بأفضلیّۀ أبی بکر إلّا
بلسانه، و أما بقلبه فهو مفضّل لعلی، لکونه یحبّه محبّۀ دینیۀ زائدة علی محبّۀ أبی بکر، و هذا لا یجوز. و إن کانت المحبۀ المذکورة
دنیویۀ لکونه من ذریۀ علی أو لغیر ذلک من المعانی فلا امتناع فیه.
.[1] « و اللّه أعلم
إذن، المحبّۀ الدینیّۀ لازمۀ للأفضلیّۀ، و هذا أمر مقرّر.
و قال السبکی …: ص: 198
محمّد بن أحمد بن نصر الشیخ الإمام أبو جعفر الترمذي شیخ الشافعیۀ بالعراق قبل ابن شریح … و کان إماما زاهدا و رعا قانعا بالیسیر »
…قال أحمد ابن کامل: لم یکن للشافعیۀ بالعراق أرأس منه و لا أورع و لا أکثر تقلّلا. و قال
__________________________________________________
.42 / 1] المواهب اللدنیۀ بالمنح المحمّدیۀ- بشرح الزرقانی 7 ]
ص: 199
الدار قطنی: ثقۀ مأمون ناسک. توفی أبو جعفر فی المحرم سنۀ 295 . و قد کمل أربعا و تسعین سنۀ. و نقل أنّه اختلط فی آخر عمره.
و له کتاب فی المقالات سمّاه کتاب اختلاف أهل الصلاة فی الأصول، وقف علیه ابن ال ّ ص لاح و انتقی منه فقال- و من خطّه نقلت-
إنّ أبا جعفر قلّ ما تعرض فی هذا الکتاب لما یختار هو، و أنّه
عن أبی بکر ابن أبی شیبۀ. « تفترق أمتی علی ثلاث و سبعین فرقۀ » : روي فی أوّله حدیث
و أنّه بالغ فی الردّ علی من ف ّ ض ل الغنی علی الفقیر، و أنّه نقل: إن فرقۀ من الشیعۀ قالوا: أبو بکر و عمر أفضل الناس بعد رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلّم، غیر أنّ علیا أحبّ إلینا.
.[1] « قال أبو جعفر: فلحقوا بأهل البدع حیث ابتدعوا خلاف من مضی
و هذا صریح فی أنّ أحبیّۀ غیر الأفضل لا وجه لها أبدا.
و قال شاه ولی اللّه فی بیان أفضلیۀ الشّیخین:
و أمّا أفضلیّتهم المطلقۀ من جهۀ وجود الخصائل الأربع فیهم فثابتۀ بالأحادیث الکثیرة، منها: »
حدیث عمرو بن العاص- و هو الحدیث الثانی و الأربعون من أحادیث هذا المسلک- فعن عمرو بن العاص: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و
سلّم بعثه علی جیش ذات السلاسل فأتیته. فقلت: أيّ الناس أحبّ إلیک؟ قال: عائشۀ فقلت: من الرجال؟! فقال: أبوها. قلت: ثمّ من؟
قال: عمر بن الخطاب.
.[2] « و ذلک کنایۀ عن الأفضلیۀ المطلقۀ
إنّ من ضروریات الدین أن الغرض من العبادات و الطاعات و أشغال الصّوفیۀ و غیرهم لیس إلّا حصول القرب من اللّه » : و قال أیضا
تعالی، و أن الأنبیاء لم یفضلوا علی غیرهم، و الأولیاء لم یتقدموا علی غیرهم، إلّا من جهۀ قربهم عند
__________________________________________________
.187 / 1] طبقات الشافعیۀ الکبري 2 ]
2] إزالۀ الخفا عن سیرة الخلفا- مبحث أفضلّیۀ الشیخین. ]
ص: 200
اللّه. و لمّا کان الشیخان أحبّ إلی رسول اللّه من سائر الصّحابۀ کانا أحقّ بالخلافۀ من غیرهما.
صفحۀ 139 من 271
أمّا المقدّمۀ الأولی: فللحدیث المستفیض عن عائشۀ: قیل لها: أيّ أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان أحبّ إلیه؟ قال: أبو بکر ثمّ
عثمان.
و عن عمرو بن العاص قال: عائشۀ. و من الرجال أبوها ثمّ عمر. و عن أنس مثله.
بدلیل قول عائشۀ: لو کان مستخلفا لاستخلف أبا بکر ثمّ عمر. « الأقرب منزلۀ » هنا هو « الأحب » و المراد من
و أمّا المقدّمۀ الثانیۀ: فلأنّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما ینطق عن الهوي، و أنّ حبّه بالخصوص لم یکن عن هوي. فالأحبیّۀ تدل علی
.[1] « أفضلیۀ الشیخین
النوع الخامس عشر: کون الصدّیق أحبّ من سائر ال ّ ص حابۀ، فعن عائشۀ عن عمر » : و قال أیضا فی الوجوه الدالّۀ علی أفضلیۀ الشیخین
،[ بن الخطاب قال: أبو بکر سیّدنا و خیرنا و أحبّنا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. أخرجه الترمذي. و من حدیث ابن عباس [ 2
.[3] « عن عمر فی قصّۀ البیعۀ نحوه. رواه الترمذي
فهل یبقی ریب لمنصف أو مجال لتعنّت متعصّب فی أنّ الأحبیّۀ تستلزم الأفضلیّۀ؟
و قال (الدهلوي) کما فی (مجموعۀ فتاواه):
فائدة- کثرة المحبّۀ الدینیّۀ لها معنیان، الأوّل: أن یعتقد المحبّ فی محبوبه زیادة فی الأمور الدینیۀ. و هذا المعنی یستلزم البتّۀ اعتقاده »
__________________________________________________
1] إزالۀ الخفا عن سیرة الخلفا- مبحث أفضلّیۀ الشیخین. ]
2] هنا وهم بیّن فإنّ البخاري إنّما روي نحو تلک الألفاظ فی مناقب أبی بکر فی ضمن قصۀ البیعۀ المرویّۀ عن عروة، عن ابن عباس، ]
عن عمر من هذه الألفاظ شیء إلّا قول عمر: إنّه کان من خیرنا حین توفی اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
3] قرة العینین فی تفضیل الشیخین- النوع الخامس عشر من فضائل أبی بکر. ]
ص: 201
بأفضلیّته. و الثانی: أن یکون حصل المحبّ من محبوبه نفع دینی عظیم لم یصل إلیه من غیره. و هذا المعنی لا یستلزم اعتقاده الأفضلیۀ،
.« لأنّ هذه المحبّۀ موجودة بین کلّ شیخ و مریده، و کلّ تلمیذ و أستاذه، مع أنّه لا یعتقد تفضیله
و من الواضح أنّ محبۀ اللّه و رسوله لیست إلّا من القسم الأول حیث الأحبیّۀ تستلزم الأفضلیۀ کما اعترف (الدهلوي). فالحمد للّه الذي
أجري الحقّ علی لسانه، و أظهر صحّۀ استدلال الإمامیّۀ بحدیث الطّیر من قبله.
و تفید کلمات بعض الأساطین المحقّقین دلالۀ الأحبیّۀ علی الأفضلیّۀ:
قال أبو حامد الغزالی …: ص: 201
بیان محبّۀ اللّه للعبد و معناها: اعلم أنّ شواهد القرآن متظاهرة علی أنّ اللّه تعالی یحب عبده، فلا بدّ من معرفۀ معنی ذلک. و لنقدّم »
الشواهد علی محبّته، فقد قال اللّه تعالی: یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ. و قال تعالی: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَ  فا. و قال تعالی: إِنَّ اللَّهَ
یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ. و لذلک ردّ سبحانه علی من ادّعی أنّه حبیب اللّه فقال: قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ.
و قد روي أنس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنّه قال: إذا أحب اللّه تعالی عبدا لم یضره ذنب، و التائب من الذنب کمن لا ذنب له.
ثمّ تلی: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ
. و معناه: إنّه إذا أحبّه تاب علیه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضیۀ و إن کثرت، کما لا یضر الکفر الماضی بعد الإسلام، و قد
اشترط اللّه تعالی للمحبّۀ غفران الذنب فقال: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إن اللّه تعالی یعطی الدنیا من یحب و من لا یحب، و لا یعطی الإیمان إلّا من یحب.
صفحۀ 140 من 271
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من تواضع للّه رفعه اللّه، و من تکبّر وضعه اللّه، و من أکثر ذکر اللّه أحبّه اللّه
. ص: 202
و قال علیه السلام: قال اللّه تعالی: لا یزال العبد یتقرب إلیّ بالنوافل حتّی أحبّه، فإذا أحببته کنت سمعه الذي یسمع به و بصره الذي
یبصر به. الحدیث.
و قال زید بن أسلم: إنّ اللّه لیحبّ العبد حتی یبلغ من حبّه له أن یقول:
اعمل ما شئت فقد غفرت لک.
و ما ورد من ألفاظ المحبّۀ خارج عن الحصر.
و قد ذکرنا أنّ محبۀ العبد للّه تعالی حقیقۀ و لیست بمجاز، إذ المحبۀ فی وضع اللّسان عبارة عن میل النفس إلی الشیء الموافق، و
العشق عبارة عن المیل الغالب المفرط…
فأمّا حبّ اللّه للعبد فلا یمکن أن یکون بهذا المعنی أصلا، بل الأسامی کلّها إذا أطلقت علی اللّه تعالی و علی غیر اللّه لم تطلق علیهما
بمعنی واحد أصلا … فکلّ ذلک لا یشبه فیه الخالق الخلق، و واضع اللغۀ إنّما وضع هذه الأسامی أوّلا للخلق، فإنّ الخلق أسبق إلی
العقول و الأفهام من الخالق، فکان استعمالها فی حقّ الخالق بطریق الاستعارة و التّجوز و النقل…
و لذلک قال الشیخ أبو سعید المیهنی رحمه اللّه تعالی لمّا قرئ علیه قوله تعالی یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ فقال: بحق یحبّهم، فإنه لیس یحبّ إلّا
نفسه علی معنی أنّه الکلّ، و أن لیس فی الوجود غیره، فمن لا یحبّ إلّا نفسه و أفعال نفسه و تصانیف نفسه فلا یجاوز حبّه و توابع
ذاته من حیث هی متعلقۀ بذاته، فهو إذا لا یحبّ إلّا نفسه.
و ما ورد من الألفاظ فی حبّه لعباده فهو مأوّل، و یرجع معناه إلی کشف الحجاب عن قلب عبده، فهو حادث یحدث بحدوث السبب
المقتضی له، کما
قال تعالی: لا یزال عبدي [العبد] یتقرّب إلیّ بالنوافل حتی أحبّه
. فیکون تقرّبه بالنوافل سببا لصفاء باطنه و ارتفاع الحجاب عن قلبه و حصوله فی درجۀ القرب من ربّه. فکلّ ذلک فعل اللّه تعالی و
لطفه به، فهو معنی حبّه…
و القرب من اللّه فی البعد من صفات البهائم و السباع و الشیاطین،
ص: 203
و التخلّق بمکارم الأخلاق التی هی الأخلاق الإلهیۀ، فهو قرب بالصّفۀ لا بالمکان…
فإذا، محبّۀ اللّه للعبد تقریبه من نفسه بدفع الشواغل و المعاصی عنه و تطهیر باطنه عن کدورات الدنیا، و رفع الحجاب عن قلبه حتی
.[1 …] « یشاهده کأنّه یراه
أقول: إذا کان هذا حال من أحبّه اللّه فیکف یکون حال أحبّ الخلق إلی اللّه؟ و هل تحصل المراتب الحاصلۀ لأحبّ الخلق إلی اللّه
لغیره؟ و هل یکون أحد فی الفضیلۀ فی مرتبۀ أحبّ الخلق إلی اللّه؟ أفلا تدلّ الأحبیّۀ إلیه علی الأفضلیۀ عنده؟
و قال القاضی عیاض …: ص: 203
و أصل المحبّۀ المیل إلی ما یوافق المحبّ، و لکن هذا فی حقّ من یصحّ المیل منه و الانتفاع بالوفق، و هی درجۀ المخلوق. فأمّا »
الخالق- جلّ جلاله- فمنزّه عن الأعراض، فمحبّته لعبده تمکینه من سعادته و عصمته و توفیقه و تهیئۀ أسباب القرب و إفاضۀ رحمته
علیه، و قصواها کشف الحجب عن قلبه حتی یراه بقلبه و ینظر إلیه ببصیرته، فیکون کما قال فی
الحدیث: فإذا أحببته کنت سمعه الذي یسمع به و بصره الذي یبصر به و لسانه الذي ینطق به
صفحۀ 141 من 271
« . و لا ینبغی أن یفهم من هذا سوي التجرّد للّه و الانقطاع إلی اللّه و الإعراض عن غیر اللّه و صفاء القلب للّه و إخلاص الحرکات للّه
.[2]
إذا، الأحبیّۀ سبب الأفضلیّۀ…
__________________________________________________
.328 -327 / 1] إحیاء علوم الدین 4 ]
.372 / 2] الشفاء بتعریف حقوق المصطفی 3 ]
ص: 204
و قال النووي …: ص: 204
و محبّۀ اللّه تعالی لعبده تمکینه من طاعته و عصمته و توفیقه، و تیسیر ألطافه و هدایته، و إفاضۀ رحمته علیه. هذه مبادیها. و أمّا غایتها »
فکشف الحجب عن قلبه حتی یراه ببصیرته، فیکون کما قال فی
.[1 …] « الحدیث الصحیح: فإذا أحببته کنت سمعه الذي یسمع به و بصره
و قال الاسکندري …: ص: 204
قال الشیخ أبو الحسن: المحبّۀ أخذة من اللّه لقلب عبده عن کلّ شیء سواه، فتري النفس مائلۀ لطاعته و العقل متح ّ ص نا بمعرفته، و »
الروح مأخوذة فی حضرته، و السرّ مغمورا فی مشاهدته، و العبد یستزید فیزاد و یفاتح بما هو أعذب من لذیذ مناجاته، فیکسی حلل
التقریب علی بساط القربۀ، و یمسّ أبکار الحقائق و ثّیبات العلوم، فمن أجل ذلک قالوا: أولیاء اللّه عرائس اللّه و لا یري عرائس اللّه
.[2] « المجرمون
فهذه مراتب من أحبّه اللّه، فکیف إذا بلغت هذه المراتب أقصاها و أعلاها بسبب کون العبد أحبّ الخلائق بأجمعها عند اللّه عزّ و
جلّ؟! إنّ هذا یدلّ علی الأفضلیّۀ و الأکرمیّۀ بلا ریب و لا شبهۀ.
و قال الفخر الرازي …: ص: 204
:[ بتفسیر قوله تعالی: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ [ 3
__________________________________________________
.151 / 1] المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج 15 ]
. 2] لطائف المنن: 38 ]
. 3] سورة آل عمران: 31 ]
ص: 205
.[1] « و المراد من محبّۀ اللّه تعالی له إعطاؤه الثواب »
و علیه، فالأحبیّۀ إلی اللّه عزّ و جلّ تستلزم الأکثریۀ فی الثواب، و هذه هی الأفضلیۀ بلا شبهۀ و ارتیاب…
فی حدیث نبوي … ص: 205
صفحۀ 142 من 271
و لو أنّ المتعصّبین و المتعنتین لم یقنعوا بما ذکرنا عن أکابر علمائهم … فإنّا نستشهد بحدیث یروونه فی کتبهم المعتبرة عن النبیّ
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم…
عن أسامۀ قال: کنت جالسا إذ جاء علی و العباس یستأذنان، فقالا لأسامۀ: استأذن لنا علی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فقلت: یا »
رسول اللّه، علی و العباس یستأذنان. فقال: أ تدري ما جاء بهما؟ قلت: لا، فقال:
لکنی أدري. ائذن لهما. فدخلا. فقالا: یا رسول اللّه جئناك نسألک أيّ أهلک أحبّ إلیک؟ قال: فاطمۀ بنت محمّد. قالا: ما جئناك
نسألک عن أهلک قال:
أحبّ أهلی إلیّ من قد أنعم اللّه علیه و أنعمت علیه: أسامۀ بن زید. قالا: ثمّ من؟ قال: ثمّ علی بن أبی طالب. فقال العباس: یا رسول
.[2] « اللّه جعلت فداك عمّک آخرهم؟ قال: إنّ علیا سبقک بالهجرة. رواه الترمذي
فظهر أنّ الأحبیّۀ عنده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیس لمیل شخصی و هوي نفسی منه، بل إنّ ملاکها الفضائل و الجهات الدینیّۀ، و
لمّا کان علی علیه السلام الأحبّ إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمقتضی حدیث الطیر، فهو متقدم علی جمیع الخلائق فی
الکمالات الدینیۀ و الفضائل المعنویّۀ، فیکون الأفضل من الجمیع. و أمّا تقدیم أسامۀ علیه فی هذا الحدیث فلا یضرّ بالاستدلال، لأنّ
هذا من متفردّات أهل السنّۀ، فلا یکون حجۀ علی الإمامیّۀ.
__________________________________________________
.18 / 1] التفسیر الکبیر 8 ]
.1740 / 2] مشکاة المصابیح 3 ]
ص: 206
الأحبیّۀ دلیل الأحقیّۀ بالخلافۀ فی رأي عمر … ص: 206
و بعد، فمن الضروري أن ننقل هنا ما یروونه عن عمر بن الخطاب، الصریح فی دلالۀ الأحبیّۀ عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی
الأحقیّۀ بالخلافۀ عنه … فقد روي البخاري قائلا:
حدّثنا إسماعیل بن أبی أویس، حدّثنی سلیمان بن بلال، عن هشام ابن عروة، أخبرنی عروة بن الزبیر، عن عائشۀ زوج النبیّ صلّی اللّه »
علیه و سلّم:
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مات و أبو بکر بالسنح- قال إسماعیل یعنی بالعالیۀ- و اجتمعت الأنصار إلی سعد بن عبادة فی
سقیفۀ بنی ساعدة، فقال أبو بکر: نحن الأمراء و أنتم الوزراء. فقال عمر: نبایعک أنت، فأنت سیّدنا و خیرنا و أحبّنا إلی رسول اللّه صلّی
.[1] « اللّه علیه و سلّم. فبایعه. فبایعه الناس
فالأحبیّۀ المزعومۀ عند عمر تدل علی الأحقیّۀ بالخلافۀ، فلم لا تکون الأحبیّۀ الثابتۀ باعتراف الخصوم- بمقتضی حدیث الطّیر- دالۀ
علی ذلک؟!
حبّ اللّه حقّا دلیل الأحقیّۀ بالخلافۀ عند عمر … ص: 206
دلیل الأحقیّۀ بالخلافۀ عنده … أنظر إلی ما یرویه « حبّ اللّه حقا » بل إنّ
حدّثنا أبو حامد بن جبلۀ، نا محمّد بن إسحاق الثقفی السرّاج، نا محمود بن خداش، نا مروان بن معاویۀ، نا سعید قال: » : أبو نعیم
سمعت شهر بن حوشب یقول: قال عمر بن الخطاب: لو استخلفت سالما مولی أبی حذیفۀ، فسألنی عنه ربّی ما حملک علی ذلک
.[2] « لقلت: ربّی سمعت نبیّک صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یقول: إنّه یحبّ اللّه حقّا من قلبه
صفحۀ 143 من 271
__________________________________________________
.8 -7 / 1] صحیح البخاري 5 ]
.177 / 2] حلیۀ الأولیاء 1 ]
ص: 207
لمّا طعن عمر قیل له: لو استخلفت! فقال: لو کان أبو عبیدة حیّا لاستخلفته و قلت لربّی إن » : و رواه الطبري و ابن الأثیر باللفظ الآتی
سألنی: سمعت نبیّک یقول: أبو عبیدة أمین هذه الامۀ. و لو کان سالم مولی أبی حذیفۀ حیّا استخلفته و قلت لربّی إن سألنی:
.[1] « سمعت نبیّک إنّ سالما شدید الحبّ للّه
__________________________________________________
65 / 227 ، الکامل 3 / 1] تاریخ الطبري 4 ]
ص: 209
إبطال حمل الأحبّیۀ من الخلق علی خصوص الأحبّیۀ فی الأکل مع النبی … ص: 209
اشارة
ص: 211
(قوله):
.« إذ القرینۀ تدلّ علی أنّ المراد هو أحبّ الناس فی الأکل مع النبیّ »
أقول:
-1 إنّه خلاف الظّاهر … ص: 211
إنّ هذا الحمل خلاف الظّ اهر فإنّ کلام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ظاهر فی أنّ علیّا علیه السلام أحبّ الخلق إلیه مطلقا، و
الحمل المذکور تأویل لا وجه له، و هو غیر جائز.
و قد نصّ (الدهلوي) فی أوّل کتاب (التحفۀ) علی أنّ مذهب أهل السنّۀ هو الأخذ بظواهر کلمات المرتضی- لا حملها علی التقیّۀ و
غیرها- کما هو الحال بالنسبۀ إلی کلام اللّه عزّ و جلّ و کلام الرسول، و علیه، فیجب الأخذ بما ورد عن المرتضی فی تفضیل بعض
الأصحاب علی نفسه.
هذا کلامه، و هو کاف لإبطال جمیع ما ورد عنه و عن غیره من أسلافه و أتباعه من التأویل لهذا الحدیث الشریف و غیره من
الأحادیث الواردة فی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام … و للّه الحمد علی ذلک.
ص: 212
-2 لو کان المراد ذلک لم یجز إطلاق أفعل التفضیل … ص: 212
فهذا الکلام الصادر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مطلق، و لو کان المراد الأحب فی خصوص الأکل- لا مطلقا- کان الکلام
غلطا مستبشعا، لانّ إطلاق أفعل التفضیل بلحاظ بعض الحیثیّات غیر المعتد بها غیر جائز، إذ لو جاز ذلک لزم أن یکون العالم بمسألۀ
صفحۀ 144 من 271
ممّن اتفّق جهله بها، و هو عالم بما سواها من مسائل الوضوء بل الطّهارات کلها بل « أفقه » أو « أعلم » جزئیّۀ واحدة من مسائل الوضوء
سائر الأبواب الفقهیۀ … و هذا بدیهیّ البطلان…
و أیضا: لو کان معظم أعضاء بدن زید أجمل من عمر إلّا عضوا واحدا من عمر و کإصبعه مثلا فکان أجمل … فإنّه لا یستریب عاقل
فی بطلان قول القائل: عمر و أجمل من زید.
إذن، لا یجوز رفع الید عن الإطلاقات بلحاظ هکذا حیثیّات فی شیء من الکلمات، فکیف بکلمات الشارع المقدّس، فإنّ إرادة مثل
هذه الحیثیّات من الإطلاقات أشبه بالألغاز…
-3 لو جاز لزم تفضیل غیر الأنبیاء علی الأنبیاء … ص: 212
و لو جاز إطلاق أفعل التفضیل بلحاظ بعض الأمور غیر المعتبرة فی التفضیل لزم جواز تفضیل من اخترع صناعۀ أو اکتشف علما…
مثلا…
علی الأوصیاء و الأنبیاء المرسلین … و أن لا یکون مثل هذا من التعریض و سوء الأدب … لکنّ شناعۀ هذا واضح لدي الممیّزین من
الأطفال فضلا عن أرباب الأدب و الکمال … و لا نظنّ بأحد من أهل السنّۀ الالتزام بجوازه، و کیف یظنّ بهم ذلک و هم یوجبون
الضرب الشدید و الحبس الطویل علی من أقرّ علی قول من عرّض بابنۀ أبی بکر؟ قال السّیوطی:
أفتی أبو المطرف الشعبی فی رجل أنکر تحلیف امرأة باللّیل قال: و لو »
ص: 213
کانت بنت أبی بکر الصدّیق ما حلفت إلّا بالنهار. و صوّب قوله بعض المتسمّین بالفقه. فقال أبو المطرف: ذکر هذا لابنۀ أبی بکر
رضی اللّه عنها یوجب علیه ال ّ ض رب الشدید و الحبس الطویل، و الفقیه الذي صوّب قوله هو أحقّ باسم الفسق من اسم الفقه، فیتقدم
.[1] « إلیه فی ذلک و یؤخر و لا یقبل فتواه و لا شهادته، و هی جرحۀ تامۀ، و یبغض فی اللّه
فإذا کان هذا فیمن لم یسب و لم یعرض بل أقرّ علی قول من عرّض، فما ظنّک بمن عرّض أو صرّح بالسب، و الغرض من هذا کلّه
تقریر أنّه فاسق مرتکب لعظیم من الکبائر، لا مخلص له إلی العدالۀ بسبیل.
-4 إذا جاز رفع الید عن الإطلاق لجاز فیما رووه عن ابن العاص … ص: 213
و نحو ذلک جاز للإمامیّۀ أن تقول بأنّ المراد « الأحبّ فی الأکل » مثل « الأحب بالمعنی الخاص » علی « الأحبّ المطلق » و إذا جاز حمل
من أحبیّۀ أبی بکر و عمر- فیما رواه أهل السنّۀ عن عمرو بن العاص، و بالنظر إلیه حمل ابن حجر و المحبّ الطبري الأحبیّۀ فی حدیث
اللّهم العن فلانا و فلانا و » : بقرینۀ ما أخرجه البخاري « الأحبیّۀ فی اللّعن » الطّیر علی المحمل المذکور و سیأتی الکلام علی ذلک- هو
.« فلانا
بقرینۀ ما رواه الشبلی فی (آکام المرجان) عن ابن مسعود، الظّاهر فی إعراض النبیّ صلّی اللّه علیه و « الأحبیّۀ فی ترك الاستخلاف » أو
آله و سلّم عن استخلاف الشیخین.
هذا الحسد الذي ظهر من « الأحبیّۀ فی ترك النفاق و الرجوع إلی الإیمان الخالص و تطهیر قلوبهم من البغض و الحسد لأهل البیت » أو
الشیخین فیما تکلّما به فی قضیۀ النجوي، و غیر ذلک.
__________________________________________________
1] إلقام الحجر- مخطوط. ]
صفحۀ 145 من 271
ص: 214
.« الأحبیّۀ فی الهلاك حتی لا تنعقد سقیفۀ بنی ساعدة بعد وفاة النبیّ » أو
و أمثال ذلک من وجوه الحمل و التأویل…
إذن … خلق هذا الاحتمال فی حدیث الطّیر یفتح الباب لتوجّه ما ذکرناه إلی الحدیث الذي اختلقوه فی أحبیّۀ الشیخین، فیکون
مصداقا لقوله تعالی: یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ.
-5 أفعل التفضیل بمعنی الزیادة فی الجملۀ غیر وارد قط … ص: 214
المحقّقون من أهل السنّۀ، بل نصّ بعضهم « الزیادة فی الجملۀ » و إرادة معنی « أفعل التفضیل » هذا، و قد نصّ علی عدم جواز إطلاق
قال: « و علی أکرم أحبّائه » : علی أنّ هذا غیر وارد فی اللّغۀ و العرف قطّ … فقد قال القوشجی فی شرح قول المحقق الطّوسی
.« أي: آله و أصحابه الذین هم موصوفون بزیادة الکرم علی من عداهم »
ثمّ قال القوشجی:
قیل: لم یرد به معیّنا بل ما یتناول متعددا، أعنی من اتصّف من محبوبیّۀ بزیادة الکرم فی الجملۀ. »
و فیه نظر، لأنّ أفعل التفضیل إذا أضیف فله معنیان، الأوّل- و هو الشائع الکثیر- أن یقصد به الزیادة علی جمیع ما عداه ممّا أضیف
إلیه. و الثانی: أن یقصد به الزیادة مطلقا لا علی جمیع ما عداه ممّا أضیف إلیه. و هو بالمعنی الأوّل یجوز أن یقصد بالمفرد منه
.[1] « المتعدد، دون المعنی الثانی. و أمّا أفعل التفضیل بمعنی الزیادة فی الجملۀ فلم یردّ قط
بل هو الأحبّ علی طریقۀ العموم و الاستغراق، فبطل التأویلات « الأحبّ فی الجملۀ » فی حدیث الطّیر بمعنی « الأحبّ » إذن، لیس
السّخیفۀ التی
__________________________________________________
. 1] القوشجی علی التجرید: 379 ]
ص: 215
اخترعها أرباب الشّقاق.
و قال صدر الدین الشیرازي فی الردّ علی التوّهم المذکور:
و أیضا: لو کان معناها- أي معنی صیغۀ التفضیل- ذلک- أي الزیادة فی الجملۀ- فإذا قال سائل: أيّ ابنیک أعلم؟ یصحّ أن یجاب »
بکلیهما.
و العارف باللّسان لا یشک فی عدم جواز هذا الجواب.
.[1] « فتبیّن أن معناها لیس علی ما ظنّه، و إصراره علی ذلک أدلّ دلیل
-6 إختلاف المسلمین فی الأفضلیّۀ دلیل علی عدم الجواز … ص: 215
ثمّ إنّ المسلمین مختلفون فی أفضلیّۀ بعض ال ّ ص حابۀ من بعض و هذا واضح … و لو کانت الأفضلیّۀ فی الجملۀ جائزة و صحّ إطلاق
و إرادة الأفضلیّۀ من بعض الجهات و الوجوه، لانتفی الخلاف … و هذا ممّا استدل به صدر الّدین الشیرازي علی عدم « الأفضل »
الجواز حیث قال:
ثمّ اختلف المسلمون فی أفضلیّۀ بعض الصّحابۀ علی بعض، فذهب أهل السنّۀ إلی أنّ أبا بکر أفضلهم، و أثبتوا ذلک بوجوه مذکورة »
صفحۀ 146 من 271
فی موضعها، و بنوا علی إثبات ذلک أنّ غیره من الصّحابۀ لیس أفضل منه، و منعوا إطلاق الأفضل علی غیره منهم.
و ذهب الشیّعۀ إلی أنّ علیّا أفضلهم، و أثبتوا ذلک بما لهم من الدلائل، و بنوا علی إثبات ذلک أنّ غیره من الصّحابۀ لیس أفضل منه،
و منعوا أن یطلق الأفضل علی آخر من الصحابۀ.
و استمرّ الخلاف بینهما، و فی کل من الطائفتین علماء کبار عارفون باللغۀ حقّ المعرفۀ، فلو کان معنی الصیغۀ ما ظنّه هذا القائل لصحّ
أن یکون کل واحد منهما أفضل من الآخر، و لم یتمشّ هذا الخلاف و البناء و المنع.
__________________________________________________
1] الحاشیۀ علی القوشجی علی التجرید- مبحث الامامۀ. ]
ص: 216
و کیف یجوز أن یکون معناها ذلک و لم یتنبّه به أحد من هذه الجماعات الکثیرة، و نفی الخلاف و البناء و المنع المذکورة بین
.[1] « الطائفتین من قریب ثمانمائۀ سنۀ
علی غیره غیر « الأحبّ » أمیر المؤمنین علیه السلام من حدیث الطّیر و الأحادیث الکثیرة غیره، کان إطلاق « أحبیّۀ » و علیه، فإنّه لمّا ثبت
غیره علیه الصلاة و السلام. « أحبیّۀ » جائز، و بذلک أیضا یسقط التأویل المذکور، کما یسقط ما وضعوه فی
-7 شواهد عدم الجواز فی أخبار الصّحابۀ و أقوالهم … ص: 216
الأفضلیۀ الجزئیّۀ غیر المعتنی » علی « أفعل التفضیل » و بطلان حمل ،« المفضول » علی « أفعل التفضیل » و لما ذکرنا من عدم جواز إطلاق
شواهد فی أقوال الصّحابۀ و الآثار المنقولۀ عنهم … و إلیک بعض ذلک: « بها
و روي عن ضبّۀ بن محصن العنزي قال: کان علینا أبو موسی الأشعري أمیرا بالبصرة، فکان إذا خطبنا حمد اللّه و أثنی » : * قال الغزّالی
علیه و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنشأ یدعو لعمر رضی اللّه عنه. قال: فغاظنی ذلک منه، فقمت إلیه فقلت له: أین أنت
من صاحبه تفضّله علیه؟ فصنع ذلک جمعا.
ثمّ کتب إلی عمر یشکونی یقول: إنّ ضبّۀ بن محصن العنزي یتعرّض لی فی خطبتی.
فکتب إلیه عمر أن أشخصه إلیّ.
قال: فاشخصنی إلیه، فقدمت فضربت علیه الباب، فخرج إلیّ فقال:
من أنت؟ فقلت: أنا ضبّۀ بن محصن العنزي. قال فقال لی: فلا مرحبا و لا
__________________________________________________
1] الحاشیۀ علی شرح القوشجی علی التجرید- مبحث الامامۀ. ]
ص: 217
أهلا. قلت: أما المرحب فمن اللّه. و أما الأهل فلا أهل لی و لا مال، فبما ذا استحللت- یا عمر- إشخاصی من مصري بلا ذنب أذنبته و
لا شیء أتیته؟
فقال: ما الذي شجر بینک و بین عاملی؟ قال قلت: الآن أخبرك به، إنّه کان إذا خطبنا…
قال: فاندفع عمر- رضی اللّه عنه- باکیا و هو یقول: أنت- و اللّه- أوفق منه و أرشد، فهل أنت غافر لی ذنبی، یغفر اللّه لک؟
قال: قلت: غفر اللّه لک یا أمیر المؤمنین.
قال: ثمّ اندفع باکیا و هو یقول: و اللّه للیلۀ أبی بکر و یوم خیر من عمر و آل عمر، فهل لک أن احدّثک بلیلته و یومه؟
قلت: نعم.
صفحۀ 147 من 271
قال: أمّا اللّیلۀ، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لمّا أراد الخروج من مکّۀ هاربا من المشرکین، خرج لیلا، فتبعه أبو بکر … فهذه
لیلته. و أمّا یومه، فلمّا توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ارتدّت العرب…
.[1] « ثمّ کتب إلی أبی موسی یلومه
فإنّ هذا الخبر یفید أنّه- بالإضافۀ إلی عدم جواز إطلاق صیغۀ أفعل التفضیل علی المفضول، و إلی بطلان حمل أفعل التفضیل علی
الأفضلیّۀ غیر المعتنی بها- لا یجوز الفعل أو الترك المشعر بتفضیل المفضول علی الفاضل، و أنّه لا یجوز تأویل ذلک بإرادة التفضیل
من بعض الوجوه، و إلّا لما توجّه غیظ ضبّۀ و لا لوم عمر علی أبی موسی الأشعري، بل کان علی عمر أن یذکر الوجوه الجزئیّۀ التی
یکون بها أفضل من أبی بکر، فیحمل ما کان یصنعه أبو موسی علی ذلک.
عن ضبّۀ بن محصن العنزي قال قلت لعمر بن » : * و روي المتقی
__________________________________________________
.244 / 1] إحیاء العلوم 2 ]
ص: 218
الخطّاب: أنت خیر من أبی بکر؟
فبکی و قال: و اللّه للیلۀ من أبی بکر و یوم خیر من عمر عمر. هل لک أن أحدّثک بلیلته و یومه؟
قلت: نعم یا أمیر المؤمنین.
قال: أمّا لیلته، فلمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هاربا…
و أمّا یومه، فلمّا توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ارتدّ العرب…
.[1] « الدینوري فی المجالسۀ، و أبو الحسن ابن بشران فی فوائده، و ق فی الدلائل، و اللّالکائی فی السنّۀ
فقدّم و ف ّ ض ل لیلۀ أبی بکر و « بکی عمر » لمّا « أنّه خیر منه من بعض الوجوه » و یراد « عمر خیر من أبی بکر » و لو کان یجوز أن یقال
و روي *!!« الفظاظۀ » و « الغلظۀ » و « الشدّة » بل کان له إثبات أفضلیته من أبی بکر … من بعض الوجوه أمثال !!« عمر عمر » یومه علی
جبیر بن نفیر- إن نفرا قالوا لعمر بن الخطاب: » : المتّقی قال
و اللّه ما رأینا رجلا أقضی بالقسط، و لا أقول بالحقّ، و لا أشدّ علی المنافقین، منک یا أمیر المؤمنین، فأنت خیر الناس بعد رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلّم.
فقال عوف بن مالک: کذبتم، و اللّه لقد رأینا خیرا منه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.
فقال: من هو یا عوف؟
فقال: أبو بکر.
فقال عمر: صدق عوف و کذبتم و اللّه، لقد کان أبو بکر أطیب من ریح المسک، و أنا أضلّ من بعیر أهلی.
__________________________________________________
. 493 رقم: 35615 / 1] کنز العمال 12 ]
ص: 219
.[1] « أبو نعیم فی فضائل الصحابۀ. قال ابن کثیر: إسناده صحیح
أنت خیر الناس بعد » : و من الواضح أنه لو جاز إطلاق أفعل التفضیل ببعض الوجوه عیر المعتبرة، کان الواجب حمل قول القائلین لعمر
….« کذبتم و اللّه » : علی تلک الوجوه، فلا یقول عوف و عمر لهم « رسول اللّه
عن عمر قال: خیر هذه الامۀ بعد نبیّها: أبو بکر، فمن قال غیر هذا بعد مقامی هذا فهو مفتر، و علیه ما علی المفتري. » : * و روي المتقی
صفحۀ 148 من 271
.[2] « اللالکائی
و لو جاز التفضیل بلحاظ وجه غیر معتبر لما حکم عمر علی من فضّله علی أبی بکر بما حکم…
عن زیاد بن علاقۀ قال: رأي عمر رجلا یقول: إنّ هذا لخیر الامّۀ بعد نبیّها. فجعل عمر یضرب الرّجل بالدّرة و » : * و روي المتقی
.[3] « یقول: کذب الآخر، لأبو بکر خیر منّی و من أبی و منک و من أبیک. خیثمۀ فی فضائل الصّحابۀ
فلو جاز إطلاق ألفاظ التفضیل- و لو بلحاظ بعض الوجوه- لما فعل عمر ذلک قطعا.
فأرسلوا إلی أبی عبیدة أن أرسل إلینا رجلا من صلحائکم نسأله » * و قال أبو إسماعیل محمّد بن عبد اللّه الأزدي فی أخبار وقعۀ فحل
عمّا تریدون و ما تسألون و ما تدعون إلیه، نخبره بذات أنفسنا و ندعوکم إلی حظّکم إن قبلتم.
فأرسل إلیهم أبو عبیدة معاذ بن جبل، فأتاهم علی فرس له، فلمّا دنا منهم نزل عن فرسه و أخذ بلجامه، ثمّ أقبل إلیهم یقود فرسه فقالوا
لبعض غلمانهم: انطلق إلیه فأمسک فرسه، فجاء الغلام لیمسک له دابّته، فقال معاذ: أنا أمسک فرسی،
__________________________________________________
.497 / 1] کنز العمال 12 ]
.496 / 2] کنز العمال 12 ]
.495 / 3] کنز العمال 12 ]
ص: 220
لا أرید أنّ یمسکه أحد غیري، فأقبل یمشی إلیهم، فإذا هم علی فرش و بسط و نمارق … ثمّ أمسک برأس فرسه و جلس علی الأرض
عند طرف البساط.
فقالوا له: لو دنوت فجلست معنا کان أکرم لک، إنّ جلوسک مع هذه الملوك علی هذه المجالس مکرمۀ لک، و إنّ جلوسک علی
الأرض متنحیا صنیع العبد بنفسه، فلا نراك إلّا قد أزریت بنفسک.
فأخبره الترجمان بمقالتهم، فجثا معاذ علی رکبتیه و استقبل القوم بوجهه و قال للترجمان: قل لهم…
فلمّا فسّر هذا الترجمان لهم نظر بعضهم إلی بعض و تعجّبوا ممّا سمعوا منه و قالوا لترجمانهم: قل له أنت أفضل أصحابک.
.[1] « فقال معاذ عند ذلک: معاذ اللّه أن أقول ذلک، ولیتنی لا أکون شرّهم
قطعا. « أنت أفضل أصحابک » : و لو کان إطلاق صیغۀ التفضیل علی المفضول بلحاظ بعض الحیثیّات جائزا، لما استنکر معاذ قولهم
لصرّح به … ص: 220 « الأحب فی الأکل » -8 لو کان مراد النبیّ
اشارة
و بعد، فإنّه لو کان مراد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ق ّ ص ۀ الطیر طلب أحب الخلق إلیه فی الأکل لصرّح به، إذ کان یمکنه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقول: اللّهم ائتنی بالأحبّ فی الأکل. لکنّه لم یقل هکذا بل
قال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک و إلی رسولک یأکل معی من هذا الطائر.
إن ترکه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلک العبارة المختصرة، و قوله هکذا، یدلّ بکلّ وضوح و صراحۀ علی معنی فوق الأحبیّۀ فی
الأکل، و لیس ذلک إلّا أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یرید إثبات أنّ الرجل الذي یطلبه أحبّ الخلق إلی اللّه و إلی رسوله علی
الإطلاق و العموم … و إلّا فما وجه العدول عن
صفحۀ 149 من 271
__________________________________________________
1] فتوح الشام- ذکر وقعۀ فحل. ]
ص: 221
الجملۀ المختصرة الدالّۀ علی المقصود إلی جملۀ طویلۀ غیر واضحۀ الدلالۀ علیه؟!
النکات و اللّطائف فیما قاله النبیّ و دعا به … ص: 221
لکنّ
« اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک » : دعائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله
…من جوامع کلمه و سواطع حکمه، فیه لطائف و نکت رفیعۀ، و هی بمجموعها تدلّ علی اهتمام منه بلیغ بإظهار علوّ مقام أمیر
المؤمنین علیه السلام فی ذلک المقام:
الذي هو أحبّ الأسماء إلیه. « اللّه » -1 خطابه الباري عزّ و جلّ و نداؤه إیّاه باسم ذاته
و .« یا اللّه » إذ فی الأول دلالۀ علی التفخیم و التعظیم لیست هی فی الثانی، لاشتماله علی شدّتین لیستا فی « یا اللّه » دون « اللّهم » : -2 قوله
هذه النکتۀ نظیر النکتۀ فی اختیار ضم الضمیر المجرور فی قوله تعالی: عَلَیْهُ اللَّهَ.
هی أنّ المیم عوض حرف النداء، فدلّت الکلمۀ علی النداء للّه سبحانه مع الابتداء باسمه ،« یا اللّه » نکتۀ أخري لیست فی « اللّهم » -3 فی
و من الواضح أنّ الابتداء باسمه أدخل فی التعظیم و التبرّك. .« یا اللّه » العظیم، بخلاف
و نحوهما « أبعث إلیّ » و « أرسل إلیّ » و إنّما اختار صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا اللّفظ علی .« ائتنی » -4 فی أکثر طرق الحدیث لفظ
مع تعدیته بالباء- من الدّلالۀ علی مزید العنایۀ و الاحتفال بشأن المأتیّ به، فکأن المرسل مصاحب للمأتیّ به، کما - « الإتیان » لما فی
أنّه یدّل علی مصاحبۀ الفاعل للمفعول به، لأنّ الباء المعدیّۀ عنده بمعنی مع. « ذهب فلان بزید » : عن المبرّد فی معنی
لیدلّ علی أنّ مطلوبه حضور أحبّ الخلق عنده، لا مطلق إتیان أحبّ الخلق. « ائت » دون « ائتنی » : -5 قوله
ص: 222
علی غیره من الألفاظ الدالّۀ علی التفضیل و التّرجیح … لأنّ کثرة محبّۀ اللّه تعالی لشخص تدلّ علی جمعه « الأحب » -6 إختیاره لفظ
لجمیع صفات الکمال و المجد و العظمۀ، لأنّ مقام المحبّۀ أعلی المقامات و أسنی الدرجات.
قال اللّه تعالی: إِنْ کُنْتُمْ « المحبیّۀ » فرع « المحبوبیۀ » فأمیر المؤمنین علیه السلام أشدّ الخلق حبا للّه، لأنّ « الأکثر محبوبیۀ » هو « الأحب » -7
تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ.
لیدلّ بصراحۀ علی أنّ علیا أحبّ خلق اللّه، و لو لا إرادة الدّلالۀ الصرّیحۀ لا کتفی بأن یقول « الخلق » إلی « أحب » -8 أضاف لفظۀ
معرفا باللّام. « الأحب »
لیظهر أنّه علیه السلام أحبّ جمیع الخلق بحیث کان أهلا لأن یضاف « خلقک » : إلی ضمیر الخطاب حیث قال « خلق » -9 أضاف کلمۀ
فهو الأحبّ من غیر المخلصین بالأولویّۀ. « المخلصون » هو « الخلق » إلی الحقّ جلّ جلاله … و المراد من
اسم جنس. و اسم الجنس المضاف یفید العموم، کما نصّ علیه أکابر العلماء، فالمراد: جمیع الخلق المخلصین. « الخلق » -10 لفظۀ
هو لغرض إفادة الدّلالۀ الصریحۀ، و إلّا لکانت مقدرّة أو کانت الدّلالۀ علی أحبیّته إلی اللّه بالالتزام، لأنّه مع « إلیک » -11 إتیانه بکلمۀ
یکون الأحب إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و من کان أحبّ إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو أحبّ إلی اللّه « إلیّ » وجود
تعالی بالالتزام.
صفحۀ 150 من 271
لیصرّح و ینصّ علی أن علیّا أحبّ الخلق إلیه، و إن کان فی « و إلیّ » أو « و إلی رسولک » -12 أضاف صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفظ
بالدّلالتین. « الأحبّ إلی النبیّ » ، قطعا … فهو إذن « الأحبّ إلی الرسول » هو « الأحبّ إلی اللّه » کفایۀ، لأنّ « إلیک » قوله
متعلّقا خاصّا، لیدل علی عموم أحبیّته « أحبّ » -13 إنّه لم یذکر ل
ص: 223
و شمولها لجمیع الأنواع و الأقسام و الأصناف، لأنّ حذف المتعلّق فی مقام البیان دلیل العموم..
-14
« یأکل معی من هذا الطائر » قوله
لإثبات أنّ سبب طلبه للأکل معه هو أحبیّته إلی اللّه و رسوله، و لیس أمرا نفسانیا.
فی « معی » -15 کلمۀ
قوله: یأکل معی من هذا الطائر
، لإفادة أنّ علیا علیه السلام لا یأکل الطائر بانفراد، بل إنّه لمّا کان الغرض من الطّلب للأکل إظهار شأن علی و منزلته عند اللّه و رسوله
فإنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سوف یشارکه فی الأکل من الطیر، لیکشف عن سببیّۀ مقاماته المعنویۀ و مراتبه الدینیّۀ و قربه من اللّه
و رسوله لطلب حضوره و المؤاکلۀ معه.
یکذّب الحمل المذکور … ص: 223 « أحبّ الخلق إلیک » : -9 قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
الأحبیّۀ فی » معنی، لأنّ « أحبّ الخلق إلیک » لم یکن لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم « الأحبّ فی الأکل » و أیضا: لو کان المراد هو
میل طبعی، و ذلک محال فی صفۀ اللّه تعالی، کما سبق فی کلام الغزالی … بل هذه الأحبیّۀ هی الثواب و رفعۀ المقام و « الأکل
المرتبۀ. و قال السیّد المرتضی:
قد قال السائل: هب أنا سلّمنا صحۀ الخبر، ما أنکرت أن لا یفید ما ادّعیت من فضل أمیر المؤمنین علیه السلام علی المجاعۀ، و ذلک »
أن معنی فیه:
اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی
. یرید: أحبّ الخلق إلی اللّه تعالی فی الأکل معه، دون أن یکون أراد أحبّ الخلق إلیه فی نفسه لکثرة أعماله، إذ قد یجوز أن یکون
اللّه تعالی یحبّ أن یأکل مع نبیّه من هو غیر أفضل، و یکون ذلک أحبّ إلیه للمصلحۀ.
ص: 224
فقال الشیخ أیّده اللّه [ 1]: هذا الذي اعترضت به ساقط، و ذلک أن محبّۀ اللّه تعالی لیست میل الطباع و إنّما هی الثواب، کما أنّ بغضه
و غضبه لیستا باهتیاج الطباع و إنّما هما العقاب. و لفظ أفعل فی أحبّ و أبغض لا یتوجه إلّا و معناهما من الثواب و العقاب، و لا معنی
علی هذا الأصل لقول من زعم أنّ أحبّ الخلق إلی اللّه یأکل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم توجه إلی محبّۀ الأکل و
.[2] « المبالغۀ فی ذلک بلفظ أفعل، لأنّه یخرج اللفظ ممّا ذکرناه من الثّواب إلی میل الطباع، و ذلک محال فی صفۀ اللّه تعالی
ص: 224 … « … بأحبّ خلقک إلیک و أوجههم عندك » :… -10 قوله
نا فهد بن إبراهیم البصري قال: نا محمّد بن زکریا قال: نا العبّاس بن بکّار الضّبی » : عن (کتاب الطیر) قال الحافظ أبو بکر ابن مردویه
قال: نا عبد اللّه ابن المثنی الأنصاري، عن عمّه ثمامۀ بن عبد اللّه، عن أنس بن مالک: إن امّ سلمۀ صنعت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و
صفحۀ 151 من 271
سلّم طیرا أو أضباعا فبعثت به إلیه، فلمّا وضع بین یدیه قال: اللّهم جئنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطائر، فجاء علی بن
أبی طالب فقال له أنس: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی حاجۀ، و اجتهد النبیّ فی الدعاء و قال: اللّهم جئنی بأحبّ خلقک
إلیک و أوجههم عندك. فجاء علی، فقال له أنس: إنّ رسول اللّه علی حاجۀ. قال أنس: فرفع علی یده فوکز علی صدري ثمّ دخل.
فلمّا نظر إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قام قائما فضمّه إلیه و قال: یا ربّ و إلیّ، یا ربّ و إلیّ. ما أبطأ بک یا علی؟ قال: یا
رسول اللّه، قد جئت ثلاثا کلّ ذلک یردّنی أنس، فرأیت الغضب فی وجه رسول اللّه و قال: یا أنس ما حملک علی
__________________________________________________
1] یعنی: الشیخ محمّد بن النعمان المفید البغدادي ]
. 2] الفصول المختارة: 65 ]
ص: 225
ردّه؟ قلت: یا رسول اللّه، سمعتک تدعو فأحببت أن تکون الدّعوة فی الأنصار.
.« قال: لست بأوّل رجل أحبّ قومه، أبی اللّه- یا أنس- إلّا أن یکون ابن أبی طالب
« اللّهم جئنی بأحبّ خلقک إلیک و أوجههم عندك » : و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
کذلک… « الأحبّ » و منه یعلم أنّ «… الأفضل علی الإطلاق » فی هذا المقام بمعنی « الأوجه » یکذّب الحمل و التأویل المذکور، إذ
عند اللّه سبحانه- عدا النبیّ « الخلق » جمیع « أفضل » و « أشرف » و « أوجه » و « أحبّ » فقد دلّ الحدیث علی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- من الأنبیاء و الملائکۀ و الناس أجمعین…
ص: 225 … « … بخیر خلقک » :… -11 قوله
نا علی بن حمید الواسطی، نا أسلم بن سهل، نا محمّد بن صالح بن مهران قال: نا » : و عن (کتاب الطیر) للحافظ أبی نعیم الأصفهانی
عبد اللّه بن محمّد بن عمارة قال: سمعت من مالک بن أنس، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحۀ عن أنس قال بعثتنی أم سلیم إلی
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بطیر مشوي و معه أرغفۀ من شعیر، فأتیته به فوضعته بین یدیه فقال: یا أنس ادع لنا من یأکل معنا هذا
الطیر، اللّهم ائتنا بخیر خلقک، فخرجت فلم یکن همّی إلّا رجلا من أهلی آتیه فأدعوه، فإذا أنا بعلی بن أبی طالب، فدخلت، فقال:
أما وجدت أحدا؟ قلت: لا. قال: انظر. فنظرت فلم أجد أحدا إلّا علیّا. ففعل ذلک ثلاث مرّات. فرجعت فقلت: هذا علی بن أبی طالب.
.« فقال: ائذن له، اللّهم و إلیّ، اللّهم و إلیّ
ص: 226
ص: 226 … « … أدخل علیّ أحبّ خلقک إلیّ من الأوّلین و الآخرین » :… -12 قوله
اللّهم أدخل علیّ أحبّ خلقک إلیّ من الأوّلین و الآخرین یأکل » : و روي ابن المغازلی حدیث الطیر بإسناده عن أنس بن مالک و فیه
…« معی من هذا الطائر … فجاء علی
و قد تقدّم الحدیث بتمامه فی موضعه من قسم السّند، لکنّنا نذکر هنا متنه مرة أخري:
عن أنس بن مالک قال: أهدي لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طائر مشوي- أهدته له امرأة من الأنصار- فدخل رسول اللّه »…
صلّی اللّه علیه و سلّم فوضعت ذلک بین یدیه. فقال: اللّهم أدخل علیّ أحبّ خلقک إلیّ من الأوّلین و الآخرین یأکل معی من هذا
الطائر. قال أنس: فقلت فی نفسی: اللّهم اجعله رجلا من الأنصار من قومی. فجاء علی، فطرق الباب فرددته و قلت:
صفحۀ 152 من 271
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم متشاغل- و لم یعلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک- فقال: اللّهم أدخل علیّ أحبّ الخلق من
الأوّلین و الآخرین یأکل معی من هذا الطائر. قلت: اللّهم رجلا من قومی الأنصار. فجاء علی فرددته.
فلمّا جاء الثّالثۀ قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: قم یا أنس فافتح الباب لعلی. فقمت ففتحت الباب فأکل معه، فکانت الدعوة
.[1] « له
و تقییده؟ لقد ثبت من هذا الحدیث- أیضا- أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام أحبّ « الأحبّ » و هل بعد هذه الجملۀ من مجال لتأویل لفظ
الخلق إلی النبیّ- و إلی اللّه بالملازمۀ- من جمیع الخلق من الأوّلین و الآخرین … أي حتی الأنبیاء و المرسلین و الملائکۀ المقرّبین.
__________________________________________________
. 1] مناقب علی بن أبی طالب: 168 ]
ص: 227
-13 لو کان الغرض تضاعف لذّة الطعام لجاءت إحدي نسائه … ص: 227
إنّه لو کان المقصود حضور أحبّ الخلق فی الأکل مع النبیّ حتی یتضاعف لذّة الطعام، لکان مقتضی استجابۀ هذا الدعاء حضور
إحدي زوجات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لوضوح حصول الغرض من الدعاء- و هو الالتذاذ المتضاعف من الطعام- بمؤاکلۀ
الزوجۀ المحبوبۀ، و أنّه لا یسدّ مسدّها فی هذه الناحیۀ أحد من الأولاد فضلا عن غیرهم.
لکنّ عدم حضور أحد من نسائه- لا سیّما تلک التی یزعمون أنّها أحبّ نسائه بل النساء عامّۀ إلیه- و کذا عدم حضور فاطمۀ علیها
« الأحبّ » السلام و هی ابنته لو کان الغرض یحصل بمؤاکلۀ الأولاد، دلیل علی أنّ غرضه من الدّعاء شیء آخر، و أنّ المقصود من
«… الأحبّ فی الأکل » لیس
لقد استجاب اللّه عزّ و جلّ دعاء نبیّه و حبیبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأحضر عنده أحبّ الخلق إلیه و أفضل الناس عنده.
-14 صنائع أنس دلیل بطلان التأویل … ص: 227
و لو کان المراد مجرّد الأحبیّۀ فی الأکل فلما ذا کلّ هذا الاهتمام من أنس ابن مالک لأنّ یختص بذلک قومه من الأنصار؟ و لما ذا
منع علیا علیه السلام مرة بعد أخري من الدخول علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟
إنّ کلّ عاقل یلحظ أخبار ق ّ ص ۀ الطیر و ما کان فیها من أنس من کذب و احتیال و تعلّل، یحصل له الیقین الثابت بأنّ الدخول علی
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تلک الساعۀ و الأکل معه من ذاك الطائر، مرتبۀ عظیمۀ و منزلۀ رفیعۀ.
و أیضا: من الظّاهر جدّا- بناء علی حمل الأحبیّۀ علی الأحبیّۀ فی خصوص الأکل- أنّ الشخص الأحبّ إلیه فی الأکل لیس إلّا من کان
أکثر
ص: 228
معاشرة أو أقرب نسبا أو أشدّ ألفۀ من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم … و من المعلوم أن الأنصار لم یکونوا حائزین لهذا الشّرف و
تلک المرتبۀ، فکیف یرجو أنس أن یکونوا مصداق دعاء الرسول؟
ص: 228 «… اللّهم اجعله رجلا منّا حتی نشرّف به » : -15 قول أنس
نا محمّد بن الحسین قال: » : و عن (کتاب الطیر) للحافظ ابن مردویه
صفحۀ 153 من 271
حدّثنا أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن قال: نا علی بن الحسن السمالی قال:
حدّثنی محمّد بن الحسن بن الجهم، عن عبد اللّه بن میمون، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن أنس قال: أهدي لرسول اللّه صلّی اللّه
علیه و سلّم طائر فأعجبه، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک و إلیّ یأکل معی من هذا الطیر. قال أنس
قلت: اللّهم اجعله رجلا منّا حتّی نشرّف به. قال: فإذا علی. فلمّا أن رأیته حسدته فقلت: النبیّ مشغول، فرجع، قال: فدعا النبیّ صلّی اللّه
علیه و سلّم الثانیۀ، فأقبل علی کأنّما یضرب بالسیّاط، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: افتح افتح، فدخل، فسمعته یقول: اللّهم و إلیّ،
.« حتی أکل معه من ذلک الطیر
فإذن … کانت القضیّۀ ممّا یتشرف و یعتّز به … و لم تکن الأحبیّۀ فی الأکل العاریۀ من کلّ فضیلۀ و الخالیۀ من کلّ شرف … کما
یزعم النّواصب…
و نعم ما أفاد الشیخ المفید البغدادي- طاب ثراه- حیث قال:
إنّ الذي یسقط ما اعترض به السائل فی تأویل »
« اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک » : قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
علی المحبّۀ فی الأکل معه، دون محبّته فی نفسه بإعظام ثوابه بعد الذي ذکرناه فی إسقاطه:
أن الروایۀ جاءت عن أنس بن مالک أنّه قال: لمّا دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یأتیه تعالی بأحبّ الخلق إلیه: قلت:
اللّهم اجعله رجلا من الأنصار لتکون
ص: 229
لی الفضیلۀ بذلک. فجاء علی فرددته و قلت له إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی شغل، فمضی، ثمّ دعا ثانیۀ فقال لی:
استأذن لی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقلت له: إنّه علی شغل. ثمّ عاد ثالثۀ فاستأذنت له، و دخل، فقال له النبیّ صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم: قد کنت سألت اللّه تعالی أن یأتینی بک دفعتین، و لو أبطأت علیّ الثالثۀ لأقسمت علی اللّه أن یأتینی بک.
و لو أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سأل اللّه تعالی أن یأتیه بأحبّ خلقه إلیه فی نفسه، و أعظمهم ثوابا عنده، و کانت هذه من
أجلّ الفضائل، لما آثر أنس أن یختص بها قومه، و لو لا أنّ أنسا فهم ذلک من معنی کلام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما دافع
.[1] « أمیر المؤمنین علیه السلام عن الدخول، لیکون ذلک الفضل لرجل من الأنصار، فیحصل له جزء منه
ص: 229 «… فإذا علی فلمّا أن رأیته حسدته » : -16 قول أنس
قلت اللّهم اجعله رجلا منّا حتی نشرّف به. قال: فإذا علی، فلمّا أن رأیته حسدته، فقلت: » :- و جاء فی الحدیث- فیما رواه ابن مردویه
و .« النبیّ مشغول، فرجع
بینا أنا کذلک إذ دخل علی فقال: » : فی لفظ خبر ابن المغازلی عنه
.« هل من إذن؟ فقلت: لا، و لم یحملنی علی ذلک إلّا الحسد
و هذا دلیل آخر علی أنّ الأحبیّۀ لم تکن فی الأکل فقط … بل إنّها کانت أحبیّۀ جلیلۀ القدر و عظیمۀ الفخر … توجب الأفضلیّۀ التامّۀ
و الأکرمیۀ الکاملۀ…
__________________________________________________
. 1] الفصول المختارة من العیون و المحاسن: 68 ]
ص: 230
صفحۀ 154 من 271
ص: 230 «… اللّهم اجعله أبی » : -18 قول عائشۀ و حفصۀ ،17
و أخرج أبو یعلی حدیث الطیر بسنده باللفظ التالی:
ثنا قطن بن نسیر، ثنا جعفر بن سلیمان الضبّعی، ثنا عبد اللّه بن مثنّی، نبأ عبد اللّه بن أنس، عن أنس بن مالک قال: اهدي لرسول اللّه »
صلّی اللّه علیه و سلّم حجل مشوي، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطعام.
فقالت عائشۀ: اللّهم اجعله أبی.
و قالت حفصۀ: اللّهم اجعله أبی. قال أنس: فقلت اللّهم اجعله سعد بن عبادة.
قال أنس: سمعت حرکۀ الباب فسلّم فإذا علی. فقلت: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی حاجۀ، فانصرف ثمّ. ثمّ سمعت حرکۀ
الباب فسلّم علیّ فسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم صوته فقال: انظر من هذا! فخرجت فإذا علی. فجئت إلی رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و سلّم فأخبرته.
.[1] « فقال: ائذن له، فأذنت له فدخل. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: و إلیّ و إلیّ
فما هذا الولوع و الشغف من عائشۀ و حفصۀ؟! و هلّا فهمتا هذا المعنی من الحدیث، لا « الأحبّ فی الأکل » فلو کان معنی الحدیث
سیّما عائشۀ التی یزعم المتع ّ ص بون من القوم إرجاع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الامۀ إلیها، لأخذ الدین و الأحکام الفقهیۀ منها!!
فلا تدعوان لوالدیهما اللذین هما- بزعمهما- أعلی مرتبۀ و أجلّ شأنا، لحضور أمر جزئیّ تافه لا أثر له!! لکنّ هذه الأحبیّۀ هی الأحبیّۀ
التامّۀ العامّۀ المطلقۀ، المقتضیۀ للأفضلیۀ التامۀ المطلقۀ … و هی التی تمنّتها عائشۀ لأبیها!! و حفصۀ لأبیها!! و أنس
__________________________________________________
. 111 رقم: 614 / 1] تاریخ دمشق 2 ]
ص: 231
لسعد أو غیره من الأنصار!!
-19 تکرار النبیّ الدعاء و اجتهاده فیه … ص: 231
و قد اتّفقت الأخبار علی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کرّر دعائه و طلبه من اللّه تعالی أن یأتیه بأحبّ الخلق إلیه … بل فی
«… و اجتهد النبیّ فی الدعاء » : بعضها
المذکورة فی دعائه « الأحبیّۀ » و هکذا یکشف عن أن لمطلوبه شأنا عظیما و مرتبۀ عالیۀ … فاللازم بحکم العقل أن تکون صفۀ
المتکرّر صفۀ جلیلۀ تکشف عن مقام صاحبها…
-20 قیام النبیّ لدي دخول علی و ضمّه إلیه … ص: 231
قال أنس: فرفع علی یده، فوکز علی صدري ثمّ دخل، فلمّا نظر إلیه رسول اللّه صلّی اللّه » : و فیما رواه الحافظ ابن مردویه عن أنس
.«! علیه و سلّم قام قائما فضمّه إلیه و قال: یا ربّ و إلیّ، یا ربّ و إلیّ، ما أبطأ بک یا علی
شرف عظیم شاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إظهاره و إثباته لأمیر المؤمنین علیه السلام « الأحبیّۀ » و هذه قرائن أخري علی أنّ هذه
باهتمام بالغ…
-21 فلمّا رآه تبسّم و قال: الحمد للّه … ص: 231
صفحۀ 155 من 271
و هکذا فی روایۀ النجار و بعض العلماء الکبار…
قال: فدخل، فلمّا رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تبسّم ثمّ قال: الحمد للّه الذي جعلک. فإنّی أدعو فی کلّ لقمۀ أن » : عن أنس
.« یأتینی أحبّ الخلق إلیه و إلیّ، فکنت أنت
فی الأکل فقط!! « الأحبیّۀ » فما کلّ هذا لو کانت
ص: 232
-22 غضبه علی أنس لردّه علیّا … ص: 232
ما أبطأ بک یا علی؟. قال: یا رسول اللّه قد جئت ثلاثا، کلّ ذلک » : و فی روایۀ ابن مردویه عنه أنّه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
یردّنی أنس. قال أنس: فرأیت الغضب فی وجه رسول اللّه و قال: یا أنس ما حملک علی ردّه؟
قلت: یا رسول اللّه، سمعتک تدعو، فأحببت أن تکون الدعوة فی الأنصار.
.« قال: لست بأوّل رجل أحبّ قومه. أبی اللّه یا أنس إلّا أن یکون ابن أبی طالب
فلما ذا الغضب من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو علی خلق عظیم؟! الأمر جزئی لا یعبؤ به؟! و لما ذا ذاك السّرور و الاستبشار
من حضور أحبّ الخلق إلی اللّه و إلیه؟! أ لأمر جزئی لا یعبؤ به؟!
-23 قوله: أبی اللّه یا أنس إلّا أن یکون ابن أبی طالب … ص: 232
من الأدّلۀ الواضحۀ و البراهین الساطعۀ علی أنّ هذه الأحبیّۀ تشریف خاص من اللّه لعلی بواسطته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و من
دون أن یکون لمیله النفسانی دخل فی ذلک … و إلّا لقال: یا أنس أما علمت أنّ علیا أحبّ الخلق إلیّ فی الأکل، لکونه منی بمنزلۀ
ولدي، فلا یکون الدعاء إلّا فیه.
نعم … یدل هذا الکلام من النبیّ علیه السّلام أن ذاك المقام کان من اللّه سبحانه، و أنّه لا ینال إلّا علیا علیه السلام … فظهر بطلان ما
سنذکره من تأویلی (الدهلوي…)
-24 قوله له: علی أحبّ الخلق إلی اللّه … ص: 232
فآذنه النبیّ بالدخول و قال: ما أبطأ بک عنّی؟ قال: جئت فردّنی أنس، ثمّ جئت الثانیۀ و الثالثۀ » : و فی روایۀ فخر الدین الهانسوي
فردّنی. فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: یا أنس ما حملک علی هذا؟ قال: رجوت أن یکون
ص: 233
.[1] « الدعاء لأحد من الأنصار. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: علیّ أحبّ الخلق إلی اللّه. فأکل معه
أي: کیف ترجو أن یکون الدعاء لأحد من الأنصار، و علیّ أحبّ الخلق إلی اللّه؟! و قد دعوت أن یأتینی بأحبّ خلقه إلیه … فبطل
إلی الأحبیّۀ فی الأکل لأجل تضاعف لذّة الطّعام … بل هی الأحبیّۀ التامۀ العامّۀ … و بذلک تبطل التأویلات الأخري « الأحبیّۀ » تأویل
کذلک…
-25 قوله فی جوابه: ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء … ص: 233
صفحۀ 156 من 271
عن أنس بن مالک قال: کنت أخدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقدّم لرسول اللّه فرخ مشوي » : و قال محمّد مبین اللکهنوي
فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر. قال فقلت: اللّهم اجعله رجلا من الأنصار. فجاء علی، فقلت: إن رسول اللّه
علی حاجۀ، ثمّ جاء فقال رسول اللّه: افتح، فدخل. فقال رسول اللّه: ما حملک علی ما صنعت؟ فقلت:
یا رسول اللّه، سمعت دعاءك، فأحببت أن یکون رجلا من قومی. فقال رسول اللّه: الرجل قد یحب قومه. و فی بعض الروایات: ذلک
[2] « فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم. و هذا الحدیث فی المشکاة أیضا بروایۀ الترمذي
أي: لیس لک أن ترجو أن یکون الذي دعوت اللّه أن یأتینی به رجلا من قومک … ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل
العظیم … إنّه لا یکون برجاء هذا و ذاك … بل لیس للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا دخل فیه … إنّه بید اللّه و فضل منه…
__________________________________________________
1] دستور الحقائق- مخطوط. ]
. 2] وسیلۀ النجاة: 28 ]
ص: 234
-26 قوله فی جوابه: أو فی الأنصار خیر من علی …؟! ص: 234
و وقع فی روایۀ الطبرانی، و أبی یعلی، و البزار بعد قوله فجاء علی رضی اللّه عنه فرددته، ثمّ جاء فرددته، » : قال ولیّ اللّه اللکهنوي
فدخل فی الثّالثۀ أو فی الرابعۀ. فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: ما حبسک عنّی- أو ما أبطأ بک عنّی- یا علی؟ قال: جئت فردّنی
أنس، ثمّ جئت فردّنی أنس. فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: یا أنس، ما حملک علی ما صنعت؟ قال: رجوت أن یکون رجلا من الأنصار.
[1] «؟ فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: أوفی الأنصار خیر من علیّ، أو أفضل من علی
و أمیر المؤمنین علیه السلام هو الأفضل من جمیع المهاجرین و الأنصار… « الأفضلیّۀ » فی حدیث الطیر هو « الأحبیّۀ » . فإذن، ملاك
فهل تأویلها إلی ما ذکره (الدهلوي) إلّا مکابرة و لجاج؟ و هل یجنح إلیه و یقبله إلّا من أعمته العصبیّۀ العمیاء، و غلبت علی قلبه
البغضاء؟
-27 قول أنس لعلی: إن عندي بشارة … ص: 234
قال أنس: قلت: یا أبا الحسن استغفر لی فإنّ لی إلیک » : و عن کتاب (المعرفۀ) لعبّاد بن یعقوب الرواجنی و فی غیر واحد من الکتب
ذنبا، و إنّ عندي بشارة. فأخبرته بما کان من دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم. فحمد اللّه و استغفر لی و رضی عنّی و أذهب ذنبی
.« عنده بشارتی إیّاه
ففی هذا الحدیث: إنّ أنسا طلب من أمیر المؤمنین علیه السلام أن یستغفر له ذنبه و هو ردّه إیّاه مرة بعد مرة، للحیلولۀ دون دخوله علیه
السلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و وعده- فی مقابل الاستغفار له- أن یبشّره
__________________________________________________
1] مرآة المؤمنین- مخطوط. ]
ص: 235
ببشارة، و هی إخباره بما کان من دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تلک الواقعۀ.
خاصّۀ بالأکل معه لم یجعلها بشارة، لأنّ الأحبیّۀ علی تقدیر تقییدها بمحض الأکل الذي هو أمر حقیر یسیر، ممّا لا « الأحبیّۀ » فلو کانت
صفحۀ 157 من 271
یصلح للاعتناء حتّی یهنّأ به وصیّ البشیر النذیر…
-28 حدیث الطیر من خصائص علی عند سعد بن أبی وقاص … ص: 235
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی علی بن أبی طالب ثلاث خصال: » : و روي الحافظ أبو نعیم عن سعد بن أبی وقاص قوله
لأعطینّ الرایۀ غدا رجلا یحب اللّه و رسوله
.[1] « . و حدیث الطیر. و حدیث غدیر خم
إنّ (حدیث الغدیر) و (حدیث الرّایۀ) من أقوي الأدلّۀ الصریحۀ فی خلافۀ الأمیر علیه السلام، فمقتضی السّیاق- بغض النظر عن الوجوه
الأخري- أن یکون حدیث الطیر کذلک … و کیف یرضی العاقل البصیر أن یکون مدلول حدیث الطیر الواقع فی هذا السیاق مجرّد
الأحبیّۀ فی الأکل لتضاعف لذّة الطعام؟
-29 احتجاج الأمیر بحدیث الطیر فی الشوري … ص: 235
و فی حدیث الشوري- الذي رواه: ابن عقدة، و الحاکم، و ابن مردویه، و ابن المغازلی، و الخطیب الخوارزمی، و الکنجی- إنّ الإمام
علیه السلام احتجّ علی القوم- فیما احتجّ به علی أفضلیته منهم و أحقیّته بالإمامۀ- بحدیث الطیر-.
فحدیث الطیر کسائر أحادیث فضائله علیه السلام ممّا یحتجّ به علی
__________________________________________________
.356 / 1] حلیۀ الأولیاء- ترجمۀ ابن أبی لیلی 4 ]
ص: 236
الإمامۀ و الخلافۀ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لوضوح دلالته علی أفضلیّته کالأحادیث الأخري.
و نقول- بقطع النظر عن أدلّۀ عصمۀ الأمیر علیه السلام- إنّه لا یجوّز مسلم تطرّق الغلط فی استدلاله، فإن تجویز ذلک فی الشناعۀ
بحیث جعله (الدهلوي) و والده شاهدا علی حمق قائله و جهله.
و أیضا: فلیس فی حدیث الشوري مطلقا ما یدلّ علی عدم تسلیم القوم ما قاله … بل إنّه ظاهر فی قبولهم و إن أعرضوا عن ترتیب الأثر
علیه ظلما و عدوانا!! و حینئذ، فإنّ جمیع التأویلات التی ذکرها المکابرون ساقطۀ، وهلّا تبعوا أئمتهم فی التسلیم و القبول!! و لنعم ما
قال الشیخ المفید طاب ثراه:
و شیء آخر و هو: أنّه لو احتمل معنی آخر لا یقتضی الفضیلۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام لما احتجّ به أمیر المؤمنین علیه السلام یوم »
الدار، و لا جعله شاهده علی أنّه أفضل من الجماعۀ، و ذلک أنّه لو لم یکن الأمر علی ما وصفناه، و کان محتملا لما ظنّه المخالفون
من أنّه سأل ربّه تعالی أن یأتیه بأحبّ الخلق إلیه فی الأکل معه، لما أمن أمیر المؤمنین علیه السلام من أن یتعلّق بذلک بعض خصومه
فی الحال، أو یشتبه ذلک علی إنسان، فلمّا احتجّ به أمیر المؤمنین علیه السلام علی القوم، و اعتمده فی البرهان، دلّ علی أنّه لم یکن
مفهوما منه إلّا فضله علیه السلام.
و کان إعراض الجماعۀ أیضا بتسلیم ادّعائه دلیلا علی صحۀ ما ذکرناه، و هذا بعینه یسقط قول من زعم أنّه یجوز مع إطلاق النبیّ علیه
السلام ما یقتضی فضله عند اللّه تعالی علی الکافّۀ وجود من هو أفضل منه فی المستقبل، لأنّه لو جاز ذلک لما عدل القوم عن الاعتماد
علیه، و لجعلوه شبهۀ فی منعه ممّا ادّعاه من القطع علی نقصانهم عنه فی الفضل.
و فی عدول القوم عن ذلک دلیل علی أنّ القول مفید بإطلاقه فضله،
صفحۀ 158 من 271
ص: 237
.[1] « و مؤمن بلوغ أحد منزلته فی الثواب بشیء من الأعمال. و هذا بیّن لمن تدبّره
-30 حدیث الطیر من فضائل علی و خصائصه عند عمرو بن العاص … ص: 237
و فی کتاب (مناقب علی بن أبی طالب) لموفّق بن أحمد المکّی الخوارزمی: أنّ عمرو بن العاص کتب إلی معاویۀ کتابا ذکر فیه
مناقب لأمیر المؤمنین علیه السلام … و قد جاء حدیث الطیر ضمن تلک الفضائل و المناقب التی احتّج بها ابن العاص، لعلّو مقام الإمام
و سمّو مرتبۀ…
و هل من المعقول أن یحتّج به ابن العاص لو کان معناه الأحبّ فی الأکل فقط؟
إنّه لو لا دلالته التامّۀ علی فضل الإمام علیه السلام لما شهد به ابن العاص- المعاند له- فی مقابل رئیس الفرقۀ الباغیۀ … و هذا أمر
یعترف به من کان له أقل بصیرة و إنصاف…
أقول:
الواردة فی حدیث الطیر … و بطلان « الأحبیّۀ » فمن هذه الوجوه- و وجوه أخري لم نذکرها اختصارا- لا یبقی أيّ ریب فی عموم
تأویلات (الدّهلوي) و من تقدّمۀ لهذا الحدیث الشریف، لأجل صرفه عن الدلالۀ علی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام فخلافته بعد
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و بالرغم من کفایۀ تلک الوجوه المتینۀ فی الدلالۀ علی ما ذکرنا، فإنّا نورد فیما یلی نبذة من الأحادیث الدالّۀ بوضوح علی عموم
أحبیّۀ سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام، تأکیدا لفساد تخیّلات (الدهلوي) و غیره من المسوّلین…
__________________________________________________
. 1] الفصول المختارة من العیون و المحاسن: 69 ]
ص: 239
الأخبار و الآثار فی أنّ علیّا أحبّ الخلق مطلقا … ص: 239
اشارة
ص: 241
من الأحادیث الصّریحۀ فی: أنّ علیّا أحبّ الخلق إلی اللّه و الرّسول مطلقا … ص: 241
-1
روي الکنجی و البدخشانی عن الحافظ أبی نعیم فی أربعینه و الطبرانی فی الکبیر، و محبّ الدین الطبري عن الحافظ أبی العلاء
دخلت علی رسول اللّه » : الهمدانی فی أربعینه فی المهدي … کلّهم عن علی بن الهلال، عن أبیه، عن علی- و اللّفظ للطبري- قال
صلّی اللّه علیه و سلّم فی الحالۀ التی قبض فیها، فإذا فاطمۀ- رضی اللّه عنها- عند رأسه، فبکت حتی ارتفع صوتها، فرفع صلّی اللّه علیه
و سلّم طرفه إلیها و قال: حبیبتی فاطمۀ، ما الذي یبکیک؟
فقالت: أخشی ال ّ ض یعۀ من بعدك. فقال: یا حبیبتی، أما علمت أنّ اللّه تعالی اطّلع علی أهل الأرض اطّلاعۀ فاختار منها أباك فبعثه
صفحۀ 159 من 271
برسالته، ثمّ اطّلع اطّلاعۀ علی أهل الأرض فاختار منها بعلک، و أوحی إلیّ أن أنکحک إیّاه! یا فاطمۀ: و نحن أهل بیت قد أعطانا اللّه
سبع خصال لم یعط أحدا قبلنا، و لا یعطی أحدا بعدنا:
أنا خاتم النبیین و أکرمهم علی اللّه عزّ و جلّ، و أحبّ المخلوقین إلی اللّه تعالی، و أنا أبوك، و وصیی خیر الأوصیاء و أحبّهم إلی اللّه
عزّ و جلّ و هو بعلک،
ص: 242
و شهیدنا خیر الشّ هداء و أحبّهم إلی اللّه عزّ و جلّ و هو حمزة بن عبد المطلب عمّ أبیک و عمّ بعلک. و منّا من له جناحان أخضران
یطیر بهما فی الجنّۀ حیث یشاء مع الملائکۀ و هو ابن عمّ أبیک و أخو بعلک. و منّا سبطا هذه الامّۀ و هما ابناك الحسن و الحسین و
هما سیّدا شباب أهل الجنّۀ و أبوهما- و الذي بعثنی بالحق- خیر منهما.
یا فاطمۀ، و الذي بعثنی بالحق، إنّ منهما مهدي هذه الامۀ إذا صارت الدنیا هرجا و مرجا، و تظاهرت الفتن، و تقطّعت السّبل، و أغار
بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیرا و لا صغیر یوقّر کبیرا، یبعث اللّه عزّ و جلّ عند ذلک منها من یفتح حصون الضّلالۀ، و قلوبا
.[1] « غلفا، یقوم بالدّین فی آخر الزّمان کما قمت به فی أوّل الزمان، و یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا
« و وصیی خیر الأوصیاء و أحبّهم إلی اللّه عزّ و جلّ » : فالنبیّ یصف علیّا- علیه السلام- بقوله
و من المعلوم أنّ الأوصیاء السّ ابقین کانوا أنبیاء … فعلی علیه السلام أحبّ إلی اللّه من أولئک الأنبیاء … فمن زید هناك و من
عمرو؟! فالحدیث یدلّ علی أحبیّۀ علی من الأنبیاء بالدلالۀ المطابقیۀ، و علی أحبیّۀ من غیرهم بالأولویّۀ القطعیّۀ … و هذا أیضا مفاد
حدیث الطیر، لأنّ الحدیث یفسّر بعضا.
-2
عن أنس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: حدّثنی جبرئیل عن اللّه عزّ و جلّ: إنّ اللّه یحب علیّا ما » : روي السید علی الهمدانی
« لا یحبّ الملائکۀ و لا النبیّین و لا المرسلین، و ما من تسبیح یسبّحه للّه إلّا و یخلق اللّه ملکا یستغفر لمحبیّه و شیعته إلی یوم القیامۀ
[ . 2]__________________________________________________
1] البیان فی أخبار صاحب الزمان: 7. ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی: 135 . مفتاح النجا فی مناقب آل العبا- مخطوط. ]
. 2] مودة القربی- ینابیع المودة: 256 ]
ص: 243
- فهل من تأمّل فی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام من الثلاثۀ؟! 3
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و » : روي الخطیب الخوارزمی بسنده من طریق محمّد بن جریر الطبري، عن عبد اللّه بن عمر قال
سلّم- و سئل بأيّ لغۀ خاطبک ربّک لیلۀ المعراج فقال- خاطبنی بلغۀ علی بن أبی طالب، فألهمنی أن قلت: یا ربّ خاطبتنی أم علی؟
فقال: یا أحمد، أنا شیء لیس کالأشیاء، لا أقاس بالناس، و لا اوصف بالشبهات، خلقتک من نوري و خلقت علیا من نورك، فاطّلعت
.[1] « علی سرائر قلبک فلم أجد أحدا فی قلبک أحبّ إلیک من علی بن أبی طالب، فخاطبتک بلسانه کیما یطمئنّ قلبک
و رواه نور الدین جعفر البدخشی فی (خلاصۀ المناقب) مرسلا.
و علی ضوء هذا الحدیث یتضّح فساد تأویلات (الدهلوي …) و أنّ حدیث الطّیر من البراهین السّاطعۀ علی أفضلیّۀ مولانا أمیر المؤمنین
علیه الصّلاة و السّلام.
و من لطائف هذا المقام:
أنّ السید علی بن أحمد بن معصوم المدنی طاب ثراه یروي هذا الحدیث الشریف بسند أکثره من روایۀ الأبناء عن الآباء حیث یقول:
صفحۀ 160 من 271
حدّثنا والدي الأجل أحمد نظام الدین، عن والده السید الجلیل محمّد معصوم، عن شیخه المحقق المولی محمّد أمین الأسترآبادي، »
عن شیخه طراز المحدّثین المیرزا محمّد الأسترآبادي، عن السیّد أبی محمّد محسن قال:
حدّثنی أبی علی شرف الآباء، عن أبیه منصور غیاث الدّین أستاذ البشر، عن أبیه محمّد صدر الحقیقۀ، عن أبیه منصور غیاث الدین،
عن أبیه محمّد صدر الدین، عن أبیه إبراهیم شرف الملّۀ، عن أبیه محمد صدر الدین، عن أبیه إسحاق عزّ الدین، عن أبیه علی ضیاء
الدین، عن أبیه عربشاه
__________________________________________________
. 1] مناقب علی بن أبی طالب: 37 ]
ص: 244
زین الدین، عن أبیه أبی الحسن الأمیر نجیب الدین، عن أبیه الأمیر خطیر الدین، عن أبیه أبی علی الحسن جمال الدین، عن أبیه أبی
جعفر الحسین العزیزي، عن أبیه أبی سعید علی، عن أبیه أبی إبراهیم زید الأعثم، عن أبیه أبی شجاع علی، عن أبیه أبی عبد اللّه
محمّد، عن أبیه علی، عن أبیه أبی عبد اللّه جعفر، عن أبیه أحمد السکّین، عن أبیه جعفر، عن أبیه أبی جعفر محمّد، عن أبیه زید
الشهید، عن أبیه علی زین العابدین، عن أبیه الحسین سیّد الشهداء، عن أبیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول- و قد سئل بأيّ لغۀ خاطبک ربّک لیلۀ المعراج قال-: خاطبنی بلسان علی،
فألهمنی أن قلت…
توضیح: أقول: هذا الحدیث الشریف رواه أیضا أبو المؤید الموفق بن أحمد الخوارزمی المعروف بأخطب خوارزم…
و اللّغۀ کاللسان کما تطلق علی ما یعبّر به کلّ قوم عن أغراضهم، کلغۀ العرب و لغۀ العجم، تطلق علی ما یعبّر به الإنسان الواحد عن
غرضه، من النطق و تقطیع الصّوت، الذین یمتاز بهما الأشخاص بعضها عن بعض، و یعبّر عنها باللهجۀ، فقول السائل فی الحدیث: بأيّ
لغۀ خاطبک ربّک؟ یحتمل المعنیین. و
قوله: خاطبنی بلسان علی
-أو بلغۀ علی کما فی روایۀ الخوارزمی-
مراد به المعنی الثانی، و هو یتضمن الجواب عن المعنی الأول أیضا إن کان مرادا، لأنّ لغۀ علی علیه السلام کانت عربیّۀ. و قاس الشیء
بالشیء قدّره به، أي جعله علی مقداره. و الشبهات جمع شبهۀ کغرفۀ و غرفات قال فی القاموس:
.[1] « الشبهۀ بالضم الالتباس و المثل انتهی. و إرادة المعنی الثانی هنا أظهر. أي لا أوصف بالأمثال، و إن کان المعنی الأول أیضا ظاهرا
-4
حدّثنا محمّد بن بشّار و یعقوب بن إبراهیم و غیر » : أخرج الترمذي
__________________________________________________
1] التذکرة- مخطوط. ]
ص: 245
واحد قالوا: نا أبو عاصم، عن أبی الجراح قال: ثنی جابر بن صبیح قال:
حدّثتنی أم شراحیل قالت: حدّثتنی أم عطیّۀ قالت: بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جیشا فیهم علی. قالت: فسمعت رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و سلّم و هو رافع یدیه یقول: اللّهم لا تمتنی حتی ترینی علیّا
.[1] « . هذا حدیث غریب حسن، إنّما نعرفه من هذا الوجه
قوله علیه السلام: لا تمتنی حتی ترینی وجه علی. أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن علی بن » : و رواه الفقیه ابن المغازلی حیث قال
صفحۀ 161 من 271
العباس البزاز قال:
.[2 …] « أخبرنا أبو القاسم عبید اللّه بن الحسین بن محمّد المحاملی، نا علی بن مسلم، نا أبو عاصم قال: حدّثنی أبو الجراح
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمر قالا: حدّثنا أبو العباس » : و رواه الخطیب الخوارزمی بسنده عن الحافظ البیهقی قال
.[3 …] « محمّد بن یعقوب قال: حدّثنا أبو أمیّۀ محمّد بن إبراهیم الطرسوسی، قال: حدّثنا أبو عاصم النبیل
هذا حدیث عال، أخرجه أبو عیسی محمّد بن عیسی الترمذي فی صحیحه، و وقع » : و رواه الکنجی الشّافعی بسنده عن الترمذي … قال
.[4] « إلینا عالیا من غیر هذا الطریق، لکن اقتصرنا علی هذا لشهرته عند أهل النقل
.[ و رواه الزرندي عن ام عطیّۀ [ 5
و کذا حسام الدین [ 6] و البدخشانی [ 7] عن الترمذي.
__________________________________________________
.601 / 1] صحیح الترمذي 5 ]
. 2] مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام: 122 ]
. 3] مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام: 30 ]
. 4] کفایۀ الطالب: 133 ]
. 5] نظم درر السمطین: 100 ]
6] مرافض الروافض- مخطوط. ]
7] مفتاح النجا- مخطوط. ]
ص: 246
- و هل فی دلالته علی الأحبیّۀ المطلقۀ العامّۀ ریب؟! 5
بعد أن روي « ذکر أنّه أحبّ الخلق إلی اللّه تعالی بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم » قال الحافظ محبّ الدین الطبري تحت عنوان
حدیث الطیر:
و عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال: إنّ علیا دخل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقام إلیه و عانقه و قبّل ما بین عینیه، فقال له »
.[2] «[ العباس: أ تحبّ هذا یا رسول اللّه؟ فقال: یا عم، و اللّه للّه أشدّ حبّا له منّی. أخرجه أبو الخیر القزوینی [ 1
.[3] « ذکر أن اللّه تعالی جعل ذریّته فی صلب علی » و کرّر روایته فی
کما نصّ محمّد بن « ذکر أنّه أحبّ الخلق إلی اللّه » و قد بلغت دلالۀ هذا الحدیث فی الوضوح حدّا حتی ذکره الطبري تحت عنوان
إسماعیل و غیره علی دلالته علی ذلک.
فهذا هو الحدیث، و هذه تصریحات المحقّقین من أهل السنّۀ…
- فقل ما یقتضیه الإنصاف فی تأویلات المنحرفین؟! 6
أنبأنی أبو العلاء الحافظ الحسن ابن أحمد العطار الهمدانی قال: أخبرنا الحسن بن أحمد المقري قال: » : روي الخطیب الخوارزمی قائلا
أخبرنا أحمد بن عبد اللّه الحافظ قال: حدّثنا حبیب بن الحسن قال: حدّثنا عبد اللّه بن أیوب القربی قال: حدّثنا زکریا بن یحیی
المنقري قال: حدّثنا إسماعیل بن عبّاد المدنی، عن شریک عن منصور، عن إبراهیم، عن علقمۀ، عن عبد اللّه قال: خرج النبیّ صلّی اللّه
علیه و سلّم من عند زینب بنت جحش فأتی بیت أم سلمۀ- و کان یومها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- فلم یلبث أن جاء علی
فدقّ الباب دقّا خفیفا، فاستثبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الدقّ
__________________________________________________
صفحۀ 162 من 271
.190 / 1] هو: أحمد بن إسماعیل المتوفی سنۀ: 589 أو 590 . ترجم له فی سیر أعلام النبلاء 21 ]
. 2] ذخائر العقبی: 62 ]
. 3] ذخائر العقبی: 67 ]
ص: 247
فأنکرته امّ سلمۀ. قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: قومی فافتحی له الباب. فقالت: یا رسول اللّه من هذا الذي بلغ من خطره ما
أفتح له الباب فأتلقاه بمعاصمی، و قد نزلت فیّ آیۀ من کتاب اللّه بالأمس!! فقال- کالمغضب- إن طاعۀ الرّسول طاعۀ اللّه، و من
عصی الرسول فقد عصی اللّه! إنّ بالباب رجلا لیس بالنزق و لا الخرق، یحبّ اللّه و رسوله، و یحبّه اللّه و رسوله. ففتحت له الباب،
فأخذ بعضادتی الباب حتی إذا لم یسمع حسّا و لا حرکۀ، و صرت إلی خدري استأذن فدخل.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أ تعرفینه؟ قلت: نعم، هذا علی بن أبی طالب. قال: صدقت. سجیّته من سجیّتی، و لحمه من
لحمی، و دمه من دمی، و هو عیبۀ علمی.
اسمعی و اشهدي: هو قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین من بعدي.
اسمعی و اشهدي: لو أنّ عبدا عبد اللّه ألف عام من بعد ألف عام بین الرکن و المقام، ثمّ لقی اللّه مبغضا لعلی لأکبّه اللّه یوم القیامۀ
.[1] « علی منخریه فی نار جهنم
من هذا الذي بلغ من » و لا یخفی: أن هذه ال ّ ص فات التی ذکرها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّما ذکرها جوابا لسؤال امّ سلمۀ
فلا یعقل أن یکون … ؟« خطره
« یحبّه اللّه و رسوله » قوله
لأنّ کلّ مؤمن یحبّه اللّه و رسوله، فلا بدّ أن یکون قوله فی حق علی لإفادة معنی الأحبیّۀ العامۀ المطلقۀ … و هذا ،« الأحبیّۀ » إلّا بمعنی
هو المطلوب.
-7
و أنبأنی مهذّب الأئمۀ هذا قال أخبرنا أبو عبد اللّه أحمد بن محمّد بن علی بن أبی عثمان الدّقاق قال: » : روي الخطیب الخوارزمی قائلا
أخبرنا أبو المظفر هنّاد بن إبراهیم النسفی قال: حدّثنا أبو الحسن علی بن یوسف بن
__________________________________________________
. 1] مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام: 43 ]
ص: 248
محمّد بن الحجاج الطبري- بساریۀ طبرستان- قال: حدّثنا أبو عبد اللّه الحسین ابن جعفر بن محمّد الجرجانی قال: حدّثنا أبو عیسی
إسماعیل بن إسحاق بن سلیمان النّصیبی قال: حدّثنا محمّد بن علی الکفرثوثی قال: حدّثنی حمید الطویل، عن أنس بن مالک قال:
صلّی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم صلاة العصر و أبطأ فی رکوعه فی الرکعۀ الأولی، حتی ظنّ أنّه قد سهی و غفل، ثمّ رفع رأسه
و قال: سمع اللّه لمن حمده، ثمّ أوجز فی صلاته، ثمّ أقبل علینا بوجهه کأنّه القمر لیلۀ البدر فی وسط النجوم، ثمّ جثی علی رکبتیه و
بسط قائمه حتی تلألأ المسجد بنور وجهه، ثمّ رمی بطرفه إلی الصفّ الأوّل یتفقّد أصحابه رجلا رجلا، ثمّ رمی بطرفه إلی الصفّ
الثّانی، ثمّ رمی بطرفه إلی الصف الثّالث، یتفقّدهم رجلا رجلا، ثمّ کثرت الصّفوف علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثمّ قال:
ما لی لا أري ابن عمّی علی بن أبی طالب، یا ابن عمّی، فأجابه علی من آخر الصفوف و هو یقول: لبّیک لبّیک یا رسول اللّه. فنادي
النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بأعلی صوته: ادن منّی یا علی. فما زال علی یتخطّی أعناق المهاجرین و الأنصار حتی دنا المرتضی إلی
المصطفی، فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: ما الذي خلّفک عن الصفّ الأوّل؟ قال: شککت أنّی علی غیر طهر، فأتیت منزل فاطمۀ
صفحۀ 163 من 271
فنادیت یا حسن یا حسین یا فضّۀ، فلم یجبنی أحد، فإذا بهاتف یهتف بی من ورائی و هو ینادي: یا أبا الحسن یا ابن عمّ النبیّ، التفت،
فالتفتّ، فإذا بسطل من ذهب و فیه ماء و علیه مندیل، فأخذت المندیل و وضعته علی منکبی الأیمن و أومأت إلی الماء، فإذا الماء
یفیض علی منکبی، فتطّهرت و أسبغت الطهر، و لقد وجدته فی لین الزبد و طعم الشهد و رائحۀ المسک، ثمّ التفتّ و لا أدري من
وضع السّطل و المندیل، و لا أدري من أخذه.
فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی وجهه و ضمّه إلی صدره،
ص: 249
فقبّل ما بین عینیه ثمّ قال: یا أبا الحسن ألا أبشّرك، إنّ السّطل من الجنّۀ و الماء و المندیل من الفردوس الأعلی، و الذي هیّأك للصّلاة
جبرئیل، و الذي مندلک میکائیل. و الذي نفس محمّد بیده ما زال إسرافیل قابضا بیده علی رکبتی حتی لحقت معی الصّلاة.
.[1] «!؟ أ فیلومنی الناس علی حبّک، و اللّه تعالی و ملائکته یحبّونک فوق السماء
-8
ثنا أبو القاسم الحسن بن محمّد بن بشر البجلی الکوفی، ثنا علی بن الحسین بن عتبۀ، ثنا إسماعیل بن أبان، » : روي الحافظ الدار قطنی
ثنا عبد اللّه بن مسلم الملائی، عن أبیه، عن إبراهیم، عن علقمۀ و الأسود، عن عائشۀ قالت: لمّا حضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
الموت قال: ادعوا لی حبیبی، فدعوت له أبا بکر فنظر إلیه ثمّ وضع رأسه، فقال: ادعوا لی حبیبی، فدعوت له عمر فنظر إلیه ثمّ وضع
إلیّ رأسه، فقال: ادعوا لی حبیبی فقلت: ویلکم ادعوا لی علی بن أبی طالب، فو اللّه ما یرید غیره. فلمّا رآه أخرج الثوب الذي کان
.[2] « علیه ثمّ أدخله فیه، فلم یزل یحتضنه حتی قبض و یده علیه
أخبرنی الشّیخ الإمام شهاب الدین أبو النجیب سعد ابن عبد اللّه بن الحسن الهمدانی- فیما کتب إلیّ من همدان- » : و رواه الخوارزمی
أخبرنا الحافظ أبو علی الحسن بن أحمد بن الحسن الحدّاد بأصبهان- فیما أذن لی فی الروایۀ عنه- قال: أخبرنا الشیخ الأدیب أبو یعلی
عبد الرزاق بن عمر بن إبراهیم الطبرانی- سنۀ 473 - قال: أخبرنا الإمام الحافظ طراز المحدّثین أبو بکر أحمد ابن موسی بن مردویه
الأصبهانی.
__________________________________________________
. 1] مناقب علی بن أبی طالب: 215 ]
2] الأفراد للدار قطنی. ]
ص: 250
و بهذا الإسناد قال أبو النجیب سعد بن عبد اللّه الهمدانی المعروف بالمروزي قال: و أخبرنا بهذا الحدیث الإمام الحافظ سلیمان بن
إبراهیم الأصبهانی- فی کتابه إلیّ من أصبهان سنۀ 488 - عن أبی بکر أحمد بن موسی ابن مردویه. قال:
.[1 …] « حدّثنا عبد الرحمن بن محمّد بن حمّاد قال: حدّثنا القاسم بن علی بن منصور الطائی قال: حدّثنا إسماعیل بن أبان
أخبرنا أبو محمّد عبد العزیز بن محمّد بن الحسن الصالحی، أخبرنا الحافظ أبو القاسم الدمشقی، أخبرنا أبو غالب ابن » : و الکنجی
البنّاء، أخبرنا أبو الغنائم ابن المأمون، أخبرنا إمام أهل الحدیث أبو الحسن الدار قطنی…
.[2] « قلت: رواه محدّث الشام فی کتابه کما أخرجناه قال قال الدار قطنی: تفرّد به مسلم الملّائی، و هو قریب فی مثل هذا
.[ و رواه محمّد باکثیر المکّی عن الدار قطنی عن عائشۀ [ 3
و محبّ الدین الطبري [ 4] و إبراهیم الوصّابی [ 5]: عن التّمام الرازي فی فوائده، عن عائشۀ.
و شهاب الدین أحمد، عن المحبّ الطبري، عن الرازي. و عن الصالحانی، عن سلیمان الحافظ الأصبهانی، عن ابن مردویه … عن
.[ عائشۀ [ 6
صفحۀ 164 من 271
__________________________________________________
. 1] مناقب علی بن أبی طالب: 28 ]
. 2] کفایۀ الطالب: 262 ]
3] وسیلۀ المآل- مخطوط. ]
. 4] ذخائر العقبی: 72 ]
5] الاکتفاء- مخطوط. ]
6] توضیح الدلائل- مخطوط. ]
ص: 251
و أخرجه الحافظ أبو یعلی من حدیث عبد اللّه بن عمرو باللفظ التالی:
ثنا کامل بن طلحۀ، ثنا ابن لهیعۀ، حدّثنی حی بن عبد اللّه المغازي، عن أبی عبد الرحمن الحبلی، عن عبد اللّه بن عمرو: إنّ رسول »
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال فی مرضه: ادعوا لی أخی، فدعوا له أبا بکر فأعرض عنه، ثمّ قال: ادعوا لی أخی فدعوا له عمر فأعرض
عنه، ثمّ قال: ادعوا لی أخی فدعی له عثمان فأعرض عنه، ثمّ قال: ادعوا لی أخی، فدعی له علی بن أبی طالب، فستره بثوب و أکبّ
.[1] « علیه، فلمّا خرج من عنده قیل له: ما قال؟ قال: علّمنی ألف باب کلّ باب یفتح ألف باب
«… أخی » أو « حبیبی » و یفید هذا الحدیث بطرقه- فیما بعد- أنّ الثلاثۀ ما کانوا فی نظر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مصداقا لقوله
لیس إلّا أمیر المؤمنین علیه ال ّ ص لاة و « أخاه » و « حبیبه » إنّ «… ویلکم ادعوا له علی بن أبی طالب » : حتی قامت عائشۀ لأئمۀ الحاضرین
السّلام … فهو الأحبّ إلیه و الأقرب عنده من جمیع الخلائق، فهو الأفضل…
فهل فی سقوط تأویلات (الدهلوي) شکّ و ریب!!
__________________________________________________
. 221 ، رقم: 347 / 1] العلل المتناهیۀ 1 ]
ص: 252
من أقوال الصحابۀ الصّریحۀ فی: أنّ علّیا أحبّ النّاس إلی النبی … ص: 252
اشارة
و کما کانت الأحادیث الواردة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صریحۀ فی الدلالۀ علی أنّ علیا علیه السّلام کان أحبّ الخلق
عنده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم … کذلک الآثار التی یروونها عن ال ّ ص حابۀ … فإنّها صریحۀ فی أن هذا الأمر کان مفروغا عنه و
متسالما علیه بینهم … سمعوه من النّبیّ…
و فهموه من أحواله و سیرته…
قول أبی ذر الغفاري … ص: 252
جاء رجل إلی أبی ذر- و هو فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فقال: یا أبا ذر، ألا تحدّثنی » : عن معاویۀ بن ثعلبۀ قال
صفحۀ 165 من 271
بأحبّ الناس إلیک! فو اللّه لقد علمت أنّ أحبّهم إلیک أحبّهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال: أجل و الذي نفسی
.« بیده: إنّ أحبّهم إلیّ أحبّهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو ذلک الشیخ. و أشار إلی علی
.[ رواه الخوارزمی بسنده عن البیهقی عن معاویۀ بن ثعلبۀ [… 1
و المحبّ الطبري [ 2] و إبراهیم الوصابی [ 3] عن الملّا فی سیرته عنه…
.[ و شهاب الدین أحمد، عن الطبري، عن الملّا [… 4
__________________________________________________
. 1] مناقب علی بن أبی طالب: 29 ]
. 116 ، ذخائر العقبی: 62 / 2] الریاض النضرة 3 ]
3] الاکتفاء- مخطوط. ]
4] توضیح الدلائل- مخطوط. ]
ص: 253
بالأحبیّۀ فی الأکل و ما شابه؟ « الأحبیّۀ » و هل یجوّز عاقل تخصیص هذه
و ما الدلیل علی ذلک؟
قول بریدة … ص: 253
حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، حدّثنا العباس بن محمّد الدوري، حدّثنا شاذان الأسود بن عامر، حدّثنا » : أخرج الحاکم قائلا
جعفر بن زیاد الأحمر، عن عبد اللّه بن عطا، عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه قال:
کان أحبّ النساء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمۀ و من الرجال علی.
.[1] « هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه
.[ و رواه المولوي مبین عن الحاکم [ 2
.[3] « کان أحبّ الناس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فاطمۀ و من الرّجال علی » : و روي البدخشانی، عن الترمذي، عن بریدة قال
قول عائشۀ … ص: 253
أخبرنا الحافظ محمّد بن محمود- ببغداد- و یوسف ابن خلیل- بحلب- و خالد بن یوسف- بدمشق- و غیرهم، » : -1 روي الکنجی
قالوا جمیعا: أخبرنا حجّ ۀ العرب زید بن الحسن الکندي، أخبرنا القزاز، أخبرنا إمام أهل الحدیث أحمد بن علی بن ثابت الخطیب
الحافظ، أخبرنا أبو منصور محمّد بن محمّد ابن عثمان السوّاق، أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبی طالب الکاتب، حدّثنا محمّد بن جریر
الطبري، حدّثنا محمّد بن عیسی الدّامغانی، حدّثنی یسع بن
__________________________________________________
155 . و وافقه الذهبی. / 1] المستدرك علی الصحیحین 3 ]
. 2] وسیلۀ النجاة: 27 ]
3] مفتاح النجا- مخطوط. ]
صفحۀ 166 من 271
ص: 254
عدي، حدّثنا شاه بن الفضل، عن أبی المبارك، عن حیوة بن شریح بن هانی، عن أبیه، عن عائشۀ قالت:
.[1] « ما خلق اللّه خلقا أحب إلی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- من علی ابن أبی طالب
العامّۀ « الأحبیّۀ » فهذا الحدیث الذي رواه الحفّاظ عن الحافظ الطبري، بسنده عن عائشۀ، نصّ صریح فیما یدلّ علیه حدیث الطیر من
المطلقۀ، فلا مجال لشیء من التأویلات الفاسدة.
حدّثنا حسین بن یزید الکوفی، نا عبد السلام بن حرب، عن أبی الجحاف، عن جمیع بن عمیر التیمی قال: دخلت » : -2 أخرج التّرمذي
مع عمتی علی عائشۀ فسئلت: أيّ الناس کان أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قالت: فاطمۀ. فقیل: من الرجال؟ قالت:
.[2] « زوجها، أن کان- ما علمت- صوّاما قوّاما. هذا حدیث حسن غریب
.[ و أخرجه الحاکم بسنده عن عبد السلام بن حرب [… 3
.[ و عن الترمذي: ابن الأثیر [ 4] و محبّ الدین الطّبري [ 5] و شهاب الدین أحمد [ 6] و العیدروس [ 7] و الوصّابی [ 8] و البدخشانی [ 9
عامّۀ قطعا … و لو کان هناك غیر فاطمۀ و علی لذکرته « الأحبیّۀ » إنّ هذه
__________________________________________________
. 1] کفایۀ الطالب: 324 ]
.658 / 2] صحیح الترمذي 5 ]
.157 / 3] المستدرك 3 ]
.157 / 4] أسد الغابۀ 5 ]
115 ، ذخائر العقبی. : 5] الریاض النضرة 3 ]
6] توضیح الدلائل- مخطوط. ]
7] العقد النبوي- مخطوط. ]
8] الاکتفاء- مخطوط. ]
9] مفتاح النجا- مخطوط. ]
ص: 255
عائشۀ قطعا…
حدّثنا أبو بکر محمّد بن علی الفقیه الشاشی، حدّثنا أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ، حدّثنا علی بن سعید بن » : -3 أخرج الحاکم
بشیر، عن عبّاد بن یعقوب، حدّثنا محمّد بن إسماعیل بن رجاء الزبیدي، عن أبی إسحاق الشیبانی، عن جمیع بن عمیر قال:
دخلت مع أمی علی عائشۀ فسمعتها من وراء الحجاب و هی تسألها عن علی فقالت: تسألینی عن رجل- و اللّه- ما أعلم رجلا کان
أحبّ إلی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- منه و لا امرأة من الأرض کانت أحبّ إلی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- من امرأته.
.[1] « هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه
.[ و رواه المولوي مبین عن الحاکم کذلک [ 2
.[ و أخرجه النّسائی بسنده عن أبی إسحاق الشیبانی [… 3] و کذا أبو یعلی الموصلی [ 4] و کذا الخطیب الخوارزمی [ 5
.[ و رواه الحافظ المحبّ الطبري عن الحافظین المخلّص الذهبی و أبی القاسم الدمشقی، عن عائشۀ [ 6
.[ و شهاب الدین أحمد، عن المحبّ عنهما، عن عائشۀ [ 7
.[ و المولوي ولی اللّه عن النسائی [ 8
صفحۀ 167 من 271
__________________________________________________
.154 / 1] المستدرك 3 ]
. 2] وسیلۀ النجاة: 28 ]
. 3] الخصائص: 29 ]
4] المسند ]
. 5] مناقب أمیر المؤمنین: 37 ]
.116 / 6] ذخائر العقبی: 62 ، الریاض النضرة 3 ]
7] توضیح الدلائل- مخطوط. ]
8] مرآة المؤمنین- مخطوط. ]
ص: 256
إذن … لا أحبّ إلی اللّه و الرسول من أمیر المؤمنین علیه السّلام…
أحبیّۀ مطلقۀ… « الأحبیّۀ » و باعتراف من عائشۀ … و
و یروي أنّ امرأة من الأنصار قالت لعائشۀ رضی اللّه عنها: أيّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و » : -4 روي الحافظ الزرندي بقوله
.[1] « سلّم أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قالت: علی بن أبی طالب
.[ و رواه شهاب الدین أحمد عن الزرندي [ 2
عن جمیع بن عمیر قال: دخلت علی عائشۀ فسألتها: من کان أحبّ الناس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ » : -5 روي الزرندي
قالت:
فاطمۀ. قلت: لست أسألک عن النساء، إنّما أسألک عن الرجال! فقالت:
.[3] « زوجها
.[ و کذا رواه الابشیهی [ 4
عن عروة قال: قلت لعائشۀ: من کان أحبّ الناس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قالت: علی بن أبی طالب. » : -6 روي المتّقی
« قلت: أيّ شیء کان سبب خروجک علیه؟ قالت: لم تزوّج أبوك أمک؟ قلت: ذلک من قدر اللّه. قالت: و کان ذلک من قدر اللّه. ن
.[5]
-7
عن معاذة الغفاریۀ قالت: کان لی انس بالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، أخرج معه » : روي المحبّ الطبري، و إبراهیم بن عبد اللّه الوصّابی
فی الأسفار و أقوم علی المرضی و اداوي الجرحی، فدخلت إلی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فی بیت عائشۀ و علی خارج من
عنده و سمعته یقول:
__________________________________________________
. 1] نظم درر السمطین: 102 ]
2] توضیح الدلائل- مخطوط. ]
. 3] نظم درر السمطین: 102 ]
.137 / 4] المستطرف من کل فن مستظرف 1 ]
334 ، رقم 31670 و فیه: (ز). / 5] کنز العمال 11 ]
صفحۀ 168 من 271
ص: 257
یا عائشۀ، إنّ هذا أحبّ الرجال إلیّ و أکرمهم علیّ، فاعرفی له حقّه و أکرمی مثواه، [فلمّا أن جري بینها و بین علی بالبصرة ما جري
رجعت عائشۀ إلی المدینۀ، فدخلت علیها فقلت لها: یا ام المؤمنین کیف قلبک الیوم بعد ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
یقول لک فیه ما قال؟ قالت معاذة قالت: کیف یکون قلبی لرجل کان إذا دخل علیّ و أبی عندنا لا یملّ من النظر إلیه، فقلت: یا أبۀ
إنّک لتدیم النظر إلی علیّ! فقال: یا بنیّۀ، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: النظر إلی وجه علی عبادة]. أخرجه الخجندي
.[2] «[1]
و إنّ هذه الأحادیث لتقلع أساس جمیع التأویلات و التسویلات…
لا سیّما و أنّها عن عائشۀ التی جري منها علی أمیر المؤمنین علیه السلام ما جري و کان منها ما کان!! و لکن مع ذلک کلّه و بالإضافۀ
إلیه … نورد عنها الحدیث التّالی:
ثنا أبو نعیم، حدّثنا یونس، ثنا عمرو بن حریث قال: » : -8 أخرج أحمد
قال النّعمان بن بشیر: استأذن أبو بکر علی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فسمع صوت عائشۀ عالیا و هی تقول: و اللّه لقد عرفت
أنّ علیّا أحبّ إلیک من أبی- ثلاثا-. فاستأذن أبو بکر فدخل فأهوي إلیها و قال لها: یا بنت ام رومان لا أسمعک ترفعین صوتک علی
.[3] «! رسول اللّه صلّی اللّه علیه
أخبرنی عبدة بن عبد الرحیم المروزي قال: أنبأنا عمرو بن محمّد قال: أنبأنا یونس بن أبی إسحاق، عن عمرو بن » : و أخرجه النسائی
حریث، عن النعمان بن بشیر قال: استأذن أبو بکر علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فسمع
__________________________________________________
.386 / 1] و هو: ابو بکر محمد بن عبد اللطیف الاصفهانی الشافعی المتوفی سنۀ: 552 . سیر أعلام النبلاء 20 ]
116 ، الاکتفاء- مخطوط. / 2] الریاض النضرة 3 ]
.257 / 3] مسند أحمد 4 ]
ص: 258
صوت عائشۀ عالیا و هی تقول: و اللّه لقد علمت أنّ علیّا أحبّ إلیک من أبی.
فأهوي أبو بکر لیلطمها و قال: یا بنت فلانۀ، أراك ترفعین صوتک علی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فأمسکه رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و سلّم، و خرج أبو بکر مغضبا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یا عائشۀ کیف رأیتنی أنقذتک من الرجل! ثمّ استأذن
أبو بکر بعد ذلک، و قد اصطلح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و عائشۀ فقال: أدخلانی فی السّلم کما أدخلتمانی فی الحرب. فقال
.[1] « رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: قد فعلنا
أخرج أحمد، و أبو داود، و النسائی، بسند صحیح، عن النعمان بن بشیر قال: استأذن أبو بکر علی النبیّ صلّی » : و قال الحافظ ابن حجر
.[2] « اللّه علیه و سلّم، فسمع صوت عائشۀ عالیا و هی تقول: و اللّه لقد علمت أنّ علیّا أحبّ إلیک من أبی
تنبیهات علی بطلان دعاوي و تأویلات … ص: 258
اشارة
لقد کانت تلک ثلّۀ من الأحادیث و الآثار الواضحۀ الدلالۀ علی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام أحبّ الخلق لدي اللّه و رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم مطلقا … لا سیّما ما کان منها عن عائشۀ … مع انحرافها عن الإمام علیه السلام … و من هنا صرّح العلّامۀ جلال
صفحۀ 169 من 271
الدین الخجندي- بالنسبۀ إلی أحادیث عائشۀ و معاذة الغفاریۀ و أبی ذر الغفاري- بأنّ هذه الأحادیث لدلالتها علی أحبیّۀ علی علیه
السّلام تعاضد حدیث الطیر و تؤیّده، و نصّ العلّامۀ محمّد ابن إسماعیل الأمیر علی أنّ الأخبار المذکورة دلیل علی أنّ أمیر المؤمنین
علیه السلام أحبّ الخلق إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم … کما سنقف
__________________________________________________
. 1] الخصائص: 28 ]
.18 / 2] فتح الباري 7 ]
ص: 259
علیه فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.
و لکنّ من القوم من سوّلت له نفسه لأن یدّعی المعارضۀ بین ذلک، و بین ما رووه من أحبیّۀ عائشۀ و أبیها … فیجمع بینهما بحمل ما
ورد فی علی و الزهراء علیهما السلام علی الأحبیّۀ النسبیّۀ … فلننقل کلامه و نبیّن ما فیه:
کلام المحبّ الطبري و بطلانه … ص: 259
ذکر اختصاصه بأحبیّۀ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم. » :( لقد جاء فی (الرّیاض النضرة
عن عائشۀ: سئلت: أيّ الناس أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قالت: فاطمۀ. فقیل: من الرّجال؟ قالت: زوجها، أن کان- ما
علمت- صوّاما قوّاما. أخرجه الترمذي. و قال: حسن غریب.
و عنها- و قد ذکر عندها علی فقالت: ما رأیت رجلا کان أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لا امرأة أحبّ إلی رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلّم من امرأته. خرّجه المخلّص و الحافظ الدمشقی.
و عن معاذة الغفاریۀ قالت: کانت لی انس بالنبیّ- صلّی اللّه علیه و سلّم- أخرج معه فی الأسفار و أقوم علی المرضی و اداوي
الجرحی، فدخلت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی بیت عائشۀ- و علی رضی اللّه عنه خارج من عنده- فسمعته یقول: یا عائشۀ،
إنّ هذا أحبّ الرجال و أکرمهم علیّ، فاعرفی له حقّه و أکرمی مثواه. خرّجه الخجندي.
و عن مجمع قال: دخلت مع أمی علی عائشۀ فسألتها عن أمرها یوم الجمل فقال: کان قدرا من قدر اللّه. و سألتها عن علی فقالت:
سألت عن أحبّ الناس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و زوجه أحبّ الناس کانت إلیه.
و عن معاویۀ بن ثعلبۀ قال: جاء رجل إلی أبی ذر- و هو فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- فقال: یا أبا ذر، ألا تخبرنی بأحبّ
الناس إلیک، فإنی
ص: 260
أعلم أنّ أحبّ الناس إلیک أحبّهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال:
إي و ربّ الکعبۀ، أحبّهم إلیّ أحبّهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، هو ذاك الشیخ. و أشار إلی علی. خرّجه الملّا فی سیرته.
و قد تقدّم لأبی بکر مثل هذه فی المتّفق علیه.
فیحمل هذا علی أنّ علیا أحبّ الناس إلیه من أهل بیته، و عائشۀ أحبّ إلیه مطلقا، جمعا بین الحدیثین. و یؤیّده
ما رواه الدولابی فی الذریّۀ الطاهرة:
أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال لفاطمۀ: أنکحتک أحبّ أهل بیتی إلیّ.
.[1] « خرّجه عبد الرزاق، و لفظه: أنکحتک أحبّ أهلی إلیّ
و قلّده الوصّابی صاحب (الاکتفاء) فیما قال.
صفحۀ 170 من 271
أقول:
إنّ حمل أحبیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام علی الأحبیّۀ النّسبیۀ- بأيّ معنی کانت- حمل باطل، تدفعه الأحادیث التی ذکرناها و الآثار
التی أوردناها، خصوصا ما کان منها عن عائشۀ … فإنّ هذه الأحادیث و الآثار لا تقبل التأویل بشکل من الأشکال…
علی أنّ تخصیص أحبیّۀ الإمام علیه السلام بأنّها بالنسبۀ إلی أهل البیت علیهم السلام- علی تقدیر تسلیمه- لا یضرّ بما نقوله، لأنّ
مقتضی الأحادیث المعتبرة الکثیرة- کحدیث الثقلین، و حدیث السّفینۀ، و أمثالهما … ممّا رواه القوم و منهم المحبّ الطبري نفسه- و
کذا الأحادیث الواردة فی أفضلیّۀ بنی هاشم من سائر قریش، و هی أیضا أحادیث کثیرة معتبرة جدا [ 2 …] هو أفضلیّۀ أهل البیت
علیهم السلام من جمیع الناس علی العموم. فمن کان الأفضل فی أهل البیت- الذین هم أفضل الناس- کان أفضل الناس، بالأولویۀ
القطعیّۀ
__________________________________________________
.116 -115 / 1] الریاض النضرة فی مناقب العشرة 3 ]
321 من کتابنا. - 2] انظر: الجزء 5 ص 316 ]
ص: 261
الواضحۀ.
و الشواهد علی هذا المعنی من کلام أکابر القوم کثیرة أیضا، من ذلک ما رواه ملک العلماء الهندي عن الحافظ الزرندي: أنّه نقل عن
إمام أهل السنّۀ أبی حنیفۀ:
إنّه مرّ یوما فی سکک بغداد، فرأي بعض أولاد السّادات یلعب بالجوز، فنزل من بغلته و أمر أصحابه بالنزول و مشی أربعین خطوة ثم »
رکب، و توجّه إلی أصحابه فقال: من جال فی قلبه أو ظهر علی لسانه أنّه خیر من صبی أو غلام من أهل بیت رسول اللّه فهو عندي
.[1] « زندیق
فانظر إلی حکم هذا الإمام … و احکم علی طبقته بما شئت علی من شئت.
وجوه ردّ حدیث عمرو بن العاص … ص: 261
اشارة
لکنا- مع کلّ هذا- نبرهن علی أنّ الحدیث الذي عارض به المحبّ الطبري تلک الأحادیث،- و هو حدیث ابن العاص- باطل سندا و
دلالۀ فلا معارضۀ، و لا موجب للحمل الذي زعمه و بطلانه من وجوه:
الوجه الأول …: ص: 261
إنّ حدیث عمرو بن العاص خبر واحد تفرّد بنقله أهل السنّۀ، و ما کان کذلک فلیس بحجۀ علی الإمامیّۀ، إذ لو کانت أخبارهم حجۀ
علی الإمامیۀ فلم لا تکون أخبار الإمامیّۀ حجۀ علیهم کذلک … و لقد أنصف ولی اللّه الدهلوي فی کتابه (قرّة العینین فی تفضیل
الشیخین) حیث نصّ علی أنّه لا یجوز الإحتجاج علی الإمامیّۀ و الزیدیّۀ بأحادیث الصحیحین، فضلا عن غیرها. و کذا
__________________________________________________
صفحۀ 171 من 271
1] هدایۀ السعداء- مخطوط. ]
ص: 262
قال ولده (الدهلوي) فی غیر موضع من کتابه (التحفۀ).
فهذا الحدیث- و إن کان فی الصحیحین- ممّا لا یصلح الإحتجاج به أمام الإمامیّۀ.
الوجه الثانی:
« خالد بن مهران الحذّاء » إنّ مدار هذا الحدیث المزعوم المتفق علیه!! فی الصحیحین علی
ففی البخاري:
حدّثنا معلّی بن أسد، ثنا عبد العزیز بن مختار، ثنا خالد الحذّاء، عن أبی عثمان، ثنی عمرو بن العاص: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم »
بعثه علی جیش ذات السلاسل، فأتیته فقلت: أيّ الناس أحبّ إلیک؟ قال: عائشۀ.
.[1] « فقلت: من الرجال؟ قال: أبوها. قال فقلت: ثمّ من؟ قال: عمر بن الخطاب، فعدّ رجالا
حدّثنا إسحاق قال: حدّثنا خالد بن عبد اللّه، عن خالد الحذّاء، عن أبی عثمان: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بعث عمرو » : و فیه
بن العاص علی جیش ذات السلاسل، قال: فأتیته فقلت: أيّ الناس أحبّ إلیک؟ قال:
.[2] « عائشۀ. قلت: من الرجال؟ قال: أبوها. قلت: ثمّ من؟ قال: عمر. فعدّ رجالا، فسکتّ مخافۀ أن یجعلنی فی آخرهم
…« حدّثنا یحیی بن یحیی قال: أنا خالد بن عبد اللّه، عن خالد الحذّاء، عن أبی عثمان قال: أخبرنی عمرو بن العاص » : و فی مسلم
.[3]
و هو مقدوح مطعون فیه: قال ،« خالد الحذّاء » فمدار الحدیث علی
__________________________________________________
.64 / 1] صحیح البخاري- باب مناقب أبی بکر 3 ]
.286 / 2] صحیح البخاري- خبر غزوة ذات السلاسل 3 ]
.109 / 3] صحیح مسلم- باب مناقب أبی بکر 7 ]
ص: 263
1]. و قال أیضا: ] « قال أبو حاتم: یکتب حدیثه و لا یحتجّ به » : الحافظ ابن حجر
.[2] « قد أشار حمّاد بن زید إلی أن حفظه تغیّر لما قدم من الشام، و عاب علیه بعضهم دخوله فی عمل السّلطان »
الوجه الثالث:
قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل- فی » : إنّه حدیث منقطع، لأنّ خالدا لم یسمع عن أبی عثمان- و هو النهدي- شیئا، قال ابن حجر
.[3] « کتاب العلل- عن أبیه: لم یسمع خالد الحذّاء عن أبی عثمان النهدي شیئا
الوجه الرّابع:
إنّ هذا الحدیث یدل علی أحبیّۀ عائشۀ من فاطمۀ علیها السلام، فیبطله الأحادیث الکثیرة الصحیحۀ الواردة من طرقهم فی شأن فاطمۀ
علیها السلام، الدالّۀ علی أحبیّتها و أفضلیّتها من عائشۀ و غیرها مثل:
« فاطمۀ سیّدة نساء أهل الجنّۀ » : حدیث
. و
« فاطمۀ بضعۀ منّی فمن أغضبها فقد أغضبنی » : حدیث
و
صفحۀ 172 من 271
« إنّما هی بضعۀ منّی یریبنی ما رابها و یؤذینی ما آذاها » : حدیث
.[ إلی غیر ذلک من الأحادیث التی لا تحصی کثرة [ 4
فإنّه قلّۀ حیاء … علی أنّه لا یستقیم علی اصول السنّۀ أیضا، لأنّ « عائشۀ أحبّ إلیه مطلقا » فمن العجیب جدّا دعوي المحبّ کون
5]. فیلزم أن تکون أفضل من أبیها أبی بکر أیضا. و هو کما تري!! ] « الأفضلیۀ » دلیل « الأحبیّۀ »
__________________________________________________
.104 / 1] تهذیب التهذیب 3 ]
.219 / 2] تقریب التهذیب 1 ]
.105 / 3] تهذیب التهذیب 3 ]
4] راجع أبواب فضائلها فی الصحاح و غیرها. ]
5] هذا واضح جدّا، و قد نصّ علیه العلماء، کالحافظ النووي بشرح حدیث عمرو بن العاص من ]
ص: 264
الوجه الخامس:
إنّه حین بویع لأبی بکر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- و کان علی و الزبیر » : عن أسلم بإسناد صحیح علی شرط الشیخین
یدخلان علی فاطمۀ بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فیشاورونها و یرتجعون فی أمرهم- فلمّا بلغ ذلک عمر بن الخطّاب خرج،
حتی دخل علی فاطمۀ فقال:
یا بنت رسول اللّه، و اللّه ما من الخلق أحد أحبّ إلینا من أبیک، و ما من أحد أحبّ إلینا بعد أبیک منک، و أیم اللّه ما ذاك بمانعی
إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن آمر بهم أن یحرق علیهم البیت، قال: فلمّا خرج عمر جاءوها فقالت:
أ تعلمون أن عمر قد جاءنی و قد حلف باللّه لئن عدتم لیحرقنّ علیکم البیت، و أیم اللّه لیمضینّ لما حلف علیه، فانصرفوا راشدین،
[1] « فرأوا رأیکم و لا ترجعوا إلیّ، فانصرفوا عنها فلم یرجعوا إلیها، حتی بایعوا لأبی بکر
. و لو کان لحدیث عمرو بن العاص أصل لم یکن وجه لما قاله عمر مع الحلف علیه.
الوجه السادس:
« جمیع بن عمیر » إنّه لو کان لهذا الحدیث المفتري أصل، فلما ذا اعترفت عائشۀ بأحبیّۀ علی و الزهراء علیهما السلام؟ و لما ذا لم تجب
الذین عیّروها بخروجها علی أمیر المؤمنین علیه السّلام بکونها هی و أبوها أحبّ النّاس إلی « معاذة الغفاریّۀ » و « عروة بن الزبیر » و
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بل قالت:
إنّه کان قضاء و قدرا من اللّه؟
__________________________________________________
(المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج) فراجعه.
651 رقم: 14138 عن ابن أبی شیبۀ. / 1] إزالۀ الخفا عن سیرة الخلفا. و الحدیث فی کنز العمال 5 ]
ص: 265
من هنا یظهر أن حدیث عمرو بن العاص ممّا اختلقته یداه، أو بعض الأیدي الحاقدة علی أمیر المؤمنین علیه السلام من العثمانیۀ أو
المروانیّۀ…
و إلّا لاحتجت به عائشۀ فی هذه المواضع و نحوها لتبریر مواقفها و أقوالها…
الوجه السابع:
صفحۀ 173 من 271
لقد عرفت من الحدیث الذي أخرجه أحمد و أبو داود و النسائی- بسند صحیح کما اعترف ابن حجر- أن عائشۀ خاطبت النبیّ صلّی
و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقرّها علی هذا و « و اللّه لقد علمت أنّ علیا أحبّ إلیک من أبی » : اللّه علیه و آله و سلّم بقولها
لم یجبها بشیء … فما نسبه عمرو بن العاص فی هذا الحدیث إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذب.
کلام ابن حجر و إبطاله … ص: 265
نعم هو افتراء و کذب، و إن حاول الحافظ ابن حجر ترجیح حدیث عمرو، أو الجمع بینهما- لأنّ حدیث عمرو بن العاص صحیح فی
زعمه، لأنّه مخرج فی الصحیحین- فقال ما نصه:
أخرج أحمد و أبو داود و النّسائی- بسند صحیح- عن النعمان بن بشیر قال: استأذن أبو بکر علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فسمع »
صوت عائشۀ عالیا و هی تقول: و اللّه لقد علمت أنّ علیا أحبّ إلیک من أبی. الحدیث.
فیکون علی ممّن أبهمه عمرو بن العاص أیضا.
و هو و إن کان فی الظاهر یعارض حدیث عمرو، لکن یرجّح عمرو أنّه من قول النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و هذا من تقریره.
و یمکن الجمع باختلاف جهۀ المحبّۀ، فیکون فی حق أبی بکر علی عمومه بخلاف علی، و یصح حینئذ دخوله فیمن أبهمه عمرو.
و معاذ اللّه أن نقول- کما یقول الرافضۀ- من إبهام عمرو فیما روي، لما
ص: 266
کان بینه و بین علی رضی اللّه عنهما، فقد کان النعمان مع معاویۀ علی علی و لم یمنعه ذلک من الحدیث بمنقب علی، و لا ارتیاب
.[1] « فی أنّ عمرا أفضل من النعمان، و اللّه أعلم
أقول: لکنّها محاولۀ یائسۀ…
أمّا ترجیح حدیث عمرو لکونه من قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حدیث النعمان، لکونه من تقریره، فصدور مثله من شیخ
الإسلام عند القوم غریب.
أمّا أوّلا: فلأنّ تقدم أحد المتعارضین لکونه قولا ممنوع فی أمثال المقام.
و أمّا ثانیا: فلأنّ فی حدیث النعمان مرجّحات عدیدة علی اصول أهل السنّۀ، توجب تقدّمه علی حدیث عمرو بن العاص. منها: جلالۀ
شأن عائشۀ صاحبۀ القضیّۀ، و أنّها أکثر وقوفا علی حالات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنّها أعرف الناس بحال أبیها من حیث
الفضیلۀ … إلی غیر ذلک ممّا لا یخفی عند الإمعان.
و من أکبر المرجّحات فی حدیث النّعمان: أنّ هذا الرجل یروي هذا الحدیث مع کونه مع معاویۀ علی علی علیه السلام، و الفضل ما
شهدت به الأعداء، و أیضا: فإنّه من حدیث عائشۀ، و هی من أشدّ الناس عداوة لأمیر المؤمنین علیه السلام. بخلاف حدیث عمرو بن
العاص، فإن عمرا لم یکن له عداوة مع عائشۀ و أبی بکر و عمر، بل کانوا جمیعا ملۀ واحدة، و قد کان وزیر معاویۀ بن أبی سفیان
الذي وضعت فی سلطنته الأحادیث الکثیرة فی فضل المخالفین لأهل البیت علیهم السلام، و من الواضح جدّا تقدّم الخبر الذي ینقله
مثل النعمان فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام، علی الخبر الذي ینقله مثل ابن العاص فی فضل
__________________________________________________
.18 / 1] فتح الباري 7 ]
ص: 267
أبی بکر و عمر…
صفحۀ 174 من 271
و أمّا دعوي الجمع بین الحدیثین بما ذکر فبطلانها واضح ممّا سبق بالتفصیل، حیث علمت أنّ إطلاق أفعل التفصیل علی المفضول
بلحاظ وجه حقیر، غیر جائز…
الوجه الثامن:
حدّثنا سفیان بن وکیع، نا محمّد بن بکر، عن ابن جریج، عن زید بن أسلم، عن أبیه، عن عمر: أنّه فرض لاسامۀ فی » : أخرج الترمذي
ثلاثۀ آلاف و خمسمائۀ، و فرض لعبد اللّه بن عمر فی ثلاثۀ آلاف. فقال عبد اللّه بن عمر لأبیه: لم فضّلت أسامۀ علیّ، فواللّه ما سبقنی
إلی مشهد؟ قال: لأنّ زیدا کان أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من أبیک، و کان أسامۀ أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه
.[1] « و سلّم منک، فآثرت حبّ رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- علی حبّی. هذا حدیث حسن غریب
بإقرار منه، « عمر بن الخطاب » کان أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من « زید بن حارثۀ » فهذا الحدیث صریح فی أنّ
فما جاء فی ذیل حدیث عمرو بن العاص کذب، و لو کان لما ذکره عمرو أصل لعلمه عمر بن الخطاب، و حمل هذا الإقرار من عمر
علی التواضع غیر جائز، لأنّه جاء فی جواب اعتراض من ولده علی ما فعله فلا بدّ من أن یحمل علی الحقیقۀ و الإطلاق…
و بالجملۀ، فلا مناص للقوم من الالتزام بأحد الأمرین، إمّا تکذیب عمر ابن الخطاب فی أحبیّۀ زید منه، و إمّا تکذیب عمرو بن العاص
فی حدیثه! لکنّ الإنسان إذا ابتلی ببلیّتین اختار أهونهما … و الأهون عندهم تکذیب عمرو…
__________________________________________________
.634 / 1] صحیح الترمذي 5 ]
ص: 268
الوجه التّاسع:
عن عمرو بن العاص قال قیل: یا رسول اللّه، أيّ الناس أحبّ إلیک؟ قال: عائشۀ. فقال: من الرجال؟ قال: أبو بکر، قال: » : روي المتقی
ثمّ من؟
.[1] « قال: ثم أبو عبیدة. کر
و هذا الحدیث الذي رواه المتقی، عن ابن عساکر، عن عمرو بن العاص یعارض حدیثه المذکور…
فأيّ النّاس أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد أبی بکر:
عمر أو أبو عبیدة؟
لقد وقع الرّجل فی تهافت واضح، و واقع الأمر أنّه عند ما جعل أحد الرجلین أحبّ الناس بعد أبی بکر نسی جعله الآخر من قبل…
فکذب مرّتین…
الوجه العاشر:
عن عمرو بن العاص قال: لمّا قدمت من غزوة السلاسل- و کنت أظن أن لیس أحد أحبّ إلی رسول اللّه صلّی » : و روي المتقی أیضا
اللّه علیه و سلّم منّی- فقلت: یا رسول اللّه، أيّ الناس أحبّ إلیک؟ قال: عائشۀ. قال: إنی لست أسألک عن النساء. قال: أبوها إذن.
قلت: فأيّ الناس أحبّ إلیک بعد أبی بکر؟ قال: حفصۀ. قلت: لست أسألک عن النساء، قال: فأبوها إذن.
.[2] « قلت: یا رسول اللّه فأین علی؟ فالتفت إلی أصحابه فقال: إنّ هذا یسألنی عن النفس. ابن النجار
__________________________________________________
. 500 ، رقم: 35639 / 1] کنز العمال 12 ]
. 142 ، رقم: 36446 / 2] کنز العمال 13 ]
ص: 269
صفحۀ 175 من 271
و هذا حدیث آخر یرویه المتقی، عن الحافظ ابن النجار، عن عمرو بن العاص … و فی رجوعه من غزوة ذات السلاسل بالذّات،
فنقول: إنّه و إن افتري علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صدر الحدیث أحبیّۀ فلان و فلان إلیه، إلّا أنّه صرّح فی ذیله-
بإلجاء من اللّه سبحانه- بما هو الحق…
و بالرغم من أن للإمامیّۀ الأخذ بالذیل و تکذیب الصدر أخذا بقاعدة إقرار العقلاء علی أنفسهم مقبول و علی غیرهم مردود، و عملا
بما قیل: خذ ما صفی ودع ما کدر … فلهم الإحتجاج بذیله علی الأحبیّۀ المطلقۀ لعلی علیه السلام، لکن لو سلّم صدور الحدیث
بکاملۀ … فإنّ دلالته علی کونه علیه السّلام أحبّ الخلق إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحبیۀ مطلقۀ عامۀ صحیحۀ و تامّۀ…
و هذا هو المطلوب … و الحمد للّه الذي أجري الحق علی لسانهم و خرّب بأیدیهم بنیانهم.
هذا تمام الکلام علی ما ادّعاه المحبّ الطبري فی هذا المقام.
کلام آخر للمحبّ الطبري و إبطاله … ص: 269
و ذکر أنّها رضی » :( و کذا ادّعی المحبّ الطبري فی حدیث أحبیّۀ الصدّیقۀ الزهراء علیها السلام، حیث قال فی کتابه (ذخائر العقبی
اللّه عنها کانت أحبّ الناس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
عن أسامۀ بن زید- رضی اللّه عنه- قالوا: یا رسول اللّه من أحبّ إلیک؟
قال: فاطمۀ. قالوا: نسألک عن الرجال؟ قال: أما أنت یا جعفر، و ذکر حدیثا سیأتی إن شاء اللّه تعالی فی مناقب جعفر رضی اللّه عنه و
فیه: إنّ أحبّهم إلیه زید بن حارثۀ رضی اللّه عنه. أخرجه أحمد.
و عن عائشۀ رضی اللّه عنها قالت: إنّها سئلت: أيّ الناس کان أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقالت: فاطمۀ. فقیل: من
الرجال؟ قالت:
ص: 270
زوجها، أن کان- ما علمت- صوّاما قوّاما. أخرجه الترمذي و قال: حدیث حسن غریب. و أخرجه أبو عمر بن عبید، و زاد بعد قوله
قوّاما، جدیرا بقول الحق.
و عن بریدة- رضی اللّه عنه- قال: أحبّ النساء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فاطمۀ رضی اللّه عنها، و من الرجال علی رضی
اللّه عنه. أخرجه أبو عمر. قال إبراهیم: یعنی من أهل بیته.
و یؤیّد تأویل إبراهیم: الحدیث المتقدّم:
أنّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لفاطمۀ رضی اللّه عنها: أنکحتک أحبّ أهل بیتی إلیّ.
و فی المصیر إلیه جمع بینه و بین ما روي فی الصحیح عن عمرو بن العاص رضی اللّه عنه أنّه سئل عن أحبّهم إلیه قال: عائشۀ. قالوا:
من الرجال؟
قال: أبوها- و قد ذکرنا ذلک فی مناقب أبی بکر رضی اللّه عنه فی کتاب الریاض النضرة فی فضائل العشرة المبشرة، و ذکرناه فی
مناقب عائشۀ رضی اللّه عنها فی کتاب السمط الثمین فی مناقب أمهات المؤمنین-.
و ما أخرجه الحافظ أبو القاسم الدمشقی عن أسامۀ: إنّ علیا رضی اللّه عنه قال: یا رسول اللّه، أي أهل بیتک أحبّ إلیک؟ قال: فاطمۀ.
قال علی رضی اللّه عنه: و اللّه لا نسألک عن أهلک، قال: فأحبّ أهلی إلیّ من أنعم اللّه علیه و أنعمت علیه: أسامۀ بن زید. قال: فقال
العباس: و من یا رسول اللّه؟
.[1] « قال: علی. ثمّ أنت. قال فقال العباس: یا رسول اللّه، جعلت عمّک آخرهم؟! قال قال: إنّ علیا سبقک بالهجرة
صفحۀ 176 من 271
أقول:
فالعجب من المحبّ الطبري لقد جهل أو تجاهل دلالۀ الأحادیث الکثیرة الشائعۀ- و التی روي هو کثیرا منها فی نفس کتابه هذا- علی
أنّ أهل البیت
__________________________________________________
.36 - 1] ذخائر العقبی: 35 ]
ص: 271
علیهم السلام أفضل الناس و أحبّهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مطلقا، و إلّا لما ارتضی هذا التأویل؟
و الأعجب جعله هذا التأویل طریق الجمع!! و کأنّه ما دري- بغض النظر عن الأمور و الجهات الأخري- أنّ ذکر حدیث عمرو بن
العاص مع تلک المثالب و القبائح التی یتّصف بها فی مقابلۀ أحادیث سیّدنا أبی ذر- رضی اللّه عنه- و غیره من الصحابۀ ممّا لا
یرتضیه إنسان عاقل فضلا عن المؤمن!! و أمّا ما رواه فی أنّ أحبّهم إلیه زید بن حارثۀ، فممّا تفرّد به أهل السنّۀ، علی أنّه غیر صحیح
علی أصولهم أیضا، فهو ینافی ما أجمع علیه الشیعۀ و السنّۀ.
کلام الشیخ عبد الحق الدهلوي و بطلانه … ص: 271
و ممّا یضحک الثکلی قول الشیخ عبد الحق الدهلوي فی (شرح المشکاة) بشرح حدیث جمیع بن عمیر:
قوله: قالت: زوجها. »
انظر إلی إنصاف الصدّیقۀ و صدقها علی رغم من یزعم من الزائغین خلاف ذلک. و لقد استحیت أن تذکر نفسها و أباها. و لا یبعد
أن لو سئلت فاطمۀ عن ذلک لقالت: عائشۀ و أبوها. و قد ورد کذلک فی روایۀ عن غیر فاطمۀ رضی اللّه عنها. و من هاهنا یعلم أنّ
.« الوجوه مختلفۀ و الحیثیّات متعددة، و بهذا ینحلّ الشبهات و یتخلّص عن الورطات
أقول:
إنّه لم یتعرّض شرّاح (المصابیح) و (المشکاة) لهذه الورطۀ فی شرحهم لهذا الحدیث، و کأنّه یعلمون بأن لا مخلص لهم منها، فرأوا
المصلحۀ فی السّکوت … و لیت الشیخ عبد الحق سار علی نهجهم، لکن منعه من ذلک
ص: 272
شدّة تعصّبه، فأتی بما یزید الشّبهۀ قوة، و أوقع نفسه فی ورطۀ…
إن من الواضح جدّا: أنّ مثل هذا الحدیث لا ینفی اتّصاف عائشۀ بالعداء لأمیر المؤمنین علیه السلام و بغضها له … لکنّ الفضل ما
شهدت به الأعداء … و هل ینکر الشیخ عدائها للإمام علیه السلام حتی آخر لحظۀ من حیاته، حیث أنشدت- لمّا بلغها نبأ استشهاده-:
فألقت عصاها و استقر بها النوي کما قرّ عینا بالإیاب المسافر؟!
فنقول فی جوابه: أي نسبۀ بین تلک المتبرّجۀ المتجمّلۀ الخارجۀ علی إمام زمانها « و لقد استحیت أن تذکر نفسها و أباها » : و أمّا قوله
…و بین الحیاء !!…
ما خلق اللّه » : ثمّ ما یقول الشیخ بالنسبۀ إلی اعترافها بأحبیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام مطلقا من غیر سؤال منها عن ذلک … کقولها
ففی هذا الحدیث الذي رواه الحافظ الکنجی بسنده عنها ؟«… خلقا أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من علی بن أبی طالب
لم یکن أحد سألها عن أحبّ الناس إلیه، و قد جاءت فیه بعبارة واضحۀ الدّلالۀ علی العموم، تشمل نفسها و أباها و سائر الناس
أجمعین…
صفحۀ 177 من 271
لمّا عیّروها بالخروج إلی البصرة لم تسکت، بل اعتذرت بأنّه کان « معاذة » و « عروة » و « جمیعا » و أیضا: ففی الأحادیث المتقدّمۀ أنّ
قضاء و قدرا من اللّه، و أنّها استشهدت فی جواب معاذة بحدیث عن أبیها أبی بکر فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام … و من
الواضح جدّا أنّه متی آل الأمر إلی التعنیف و التعییر- لا مرة بل مرّات- تحتّم الجواب بما یقطع اللّوم و العتاب … فلو کان لحدیث
أحبیّتها و أحبیّۀ والدها أصل، فأيّ موضع یکون اولی من هذا الموقع للاعتذار به … یا أولی الألباب!! و أیضا: لو کان لها نصیب من
ألم یکن بإمکانها التمثیل بشیء آخر للقضاء و القدر فی جواب ذاك ؟« لم تزوّج أبوك أمّک » : الحیاء لما قالت لعروة
ص: 273
التابعی الجلیل عند القوم؟
و أیضا: لو کان الحیاء هو المانع لها من ذکر نفسها و أبیها فما الذي حملها علی ذکر أحبیّۀ علی و الزهراء علیها السلام؟ هلّا سکتت و
و اللّه ما أعلم رجلا کان أحبّ إلی رسول » : لم تجب بشیء أصلا؟! و أیضا: فقد أخرج الحاکم أنّها قالت فی جواب أمّ جمیع بن عمیر
و لیس من شأن أحد « اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم منه، و لا امرأة من الأرض کانت أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من امرأته
من أهل الإیمان أن یذکر- استحیاء- أمرا غیر واقع و یؤکّده بالحلف الشرعی بلفظ الجلالۀ غیر متأثّم من قوله تعالی: وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ
فسمع صوتها عالیا و هی تقول: و اللّه » -… عُرْضَۀً لِأَیْمانِکُمْ!! و أیضا: لقد جاء فی حدیث النعمان بن بشیر- الذي رووه بسند صحیح
فلما ذا کلّ ذلک؟ و أین کان حیاؤها؟ … « لقد علمت أنّ علیا أحبّ إلیک من أبی
….« و لا یبعد أن لو سئلت فاطمۀ » : و أمّا قوله
فکلام من عنده قاله تسکینا لقلبه … و فاطمۀ علیها السلام لا تتفوّه بما لا أصل له و ما تعتقد هی خلافه مطلقا…
….« و قد ورد کذلک فی روایۀ عن غیر فاطمۀ » : و أمّا قوله
فإن أراد حدیث عمرو بن العاص، فقد عرفت حاله.
و إن أراد غیره … فحدیث یتفرّدون به … و الأدلّۀ السابقۀ و اللاحقۀ تبطله…
….« و من هنا یعلم » : و أمّا قوله
فجوابه: أنّ ممّا ذکرنا- و نذکر- یعلم أن لیس لهم لزیغهم خلاص عن الشبهات، و لا مناص عن الورطات، فهم فیها تائهون حائرون
جاهلون مفتونون فَمَأْواهُمُ النَّارُ کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها أُعِیدُوا فِیها وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ
ص: 274
النَّارِ الَّذِي کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ.
ص: 275
من أقوال التّابعین و الخلفاء الصریحۀ فی أنّ علیّا أحبّ الناس إلی النبی … ص: 275
و کذلک رأي التّابعین … و أولئک الذین یقول أهل السنّۀ فیهم بإمرة المؤمنین … فإنّهم کانوا یرون أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام
أحبّ الخلق إلی رسول ربّ العالمین:
قول الحسن البصري …: ص: 275
و یروي عن ابن عائشۀ: أنّ الحجاج دعا بفقهه البصرة و فقهاء الکوفۀ. قال: فدخلنا علیه و دخل الحسن البصري رحمه اللّه » : قال الغزالی
صفحۀ 178 من 271
آخر من دخل. فقال الحجاج: مرحبا بأبی سعید مرحبا بأبی سعید، إلیّ إلیّ، ثمّ دعا بکرسی و وضع إلی جنب سریره، فقعد علیه، فجعل
الحجاج یذاکرنا و یسألنا، إذا ذکر علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فنال منه و نلنا منه مقاربۀ له و فرقا من شره، و الحسن ساکت
عاض علی إبهامه.
فقال: یا أبا سعید، مالی أراك ساکتا؟
قال: ما عسیت أن أقول؟
قال: أخبرنی برأیک فی أبی تراب.
قال: سمعت اللّه جلّ ذکره یقول: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَۀَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً
إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَي اللَّهُ وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ فعلی ممّن هدي اللّه من أهل الإیمان، فأقول:
ص: 276
ابن عمّ النبیّ علیه السلام، و ختنه علی ابنته، و أحبّ الناس إلیه، و صاحب سوابق مبارکات سبقت له من اللّه، لن تستطیع أنت و لا أحد
من الناس أن یحظرها علیه، و لا یحول بینه و بینها. و أقول: إنّه إن کانت لعلی هنات فاللّه حسیبه، و اللّه ما أجد فیه قولا أعدل من هذا.
فبسر وجه الحجاج و تغیّر، و قام عن السریر مغضبا، فدخل بیتا خلفه و خرجنا.
قال عامر الشعبی: فأخذت بید الحسن فقلت له: یا أبا سعید، أغضبت الأمیر و أو غرت صدره. فقال: إلیک عنّی یا عامر. یقول الناس:
عامر الشعبی عالم أهل الکوفۀ، أتیت شیطانا من شیاطین الإنس تکلّمه بهواه و تقاربه فی رأیه! و یحک یا عامر، هلّا اتقیت إن سئلت
فصدقت أو سکتّ فسلمت. قال عامر:
.[1] « یا أبا سعید قلتها و أنا أعلم ما فیها. قال الحسن: فذاك أعظم فی الحجۀ علیک و أشدّ فی التّبعۀ
قول المأمون العبّاسی …: ص: 276
و روي أبو علی مسکویه: إنّ المأمون کتب إلی الناس کتابا یجیب فیه علی اعتراضهم فی کتاب لهم إلیه علی أخذه البیعۀ منهم لسیّدنا
الإمام الرضا علیه السلام، فذکر نصّ الکتاب بطوله، نورد منه قدر الحاجۀ، و هذا هو:
بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد للّه ربّ العالمین، و صلّی اللّه علی محمّد و آل محمّد رغم أنف الراغمین. أما بعد فقد عرف أمیر »
المؤمنین کتابکم و تدبّر أمرکم و مخض زبدتکم، و أشرف علی قلوب صغیرکم و کبیرکم، و عرفکم مقبلین و مدبرین، و ما آل إلیه
کتابکم قبل کتابکم، فی مراوضۀ الباطل و صرف وجوه الحق عن مواضعها، و نبذکم کتاب اللّه تعالی و الآثار، و کلّ ما جاءکم به
__________________________________________________
.346 / 1] إحیاء علوم الدین 2 ]
ص: 277
الصادق محمّد صلّی اللّه علیه و آله، حتی کأنکم من الأمم السالفۀ التی هلکت بالخسف و القذف و الریح و الصیحۀ و الصواعق و
الرجم أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها.
و الذي هو أقرب إلی أمیر المؤمنین من حبل الورید، لولا أن یقول قائل:
إنّ أمیر المؤمنین ترك الجواب من سوء أحلامکم و قلۀ أخطارکم و رکاکۀ عقولکم و من سخافۀ ما تأوون من آرائکم. فلیستمع
مستمع و لیبلّغ الشاهد غائبا. أما بعد:
فإنّ اللّه تعالی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله علی فترة من الرسل، و قریش فی أنفسها و أموالها لا یرون أحدا یساویهم و لا
صفحۀ 179 من 271
یناویهم، فکان نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله أمینا من أوسطهم بیتا و أقلّهم مالا.
و کان أول من آمن به خدیجۀ بنت خویلد، فواسته بمالها. ثمّ آمن به علی ابن أبی طالب- رضی اللّه عنه- و له سبع سنین، لم یشرك
باللّه شیئا، و لم یعبد و ثنا، و لم یأکل ربا، و لم یشاکل أهل الجاهلیۀ فی جهالاتهم. و کانت عمومۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إما
مسلم مهین أو کافر معاند، إلّا حمزة، فإنّه لم یمتنع من الإسلام و لا امتنع الإسلام منه. فمضی لسبیله علی بیّنۀ من ربّه.
أمّا أبو طالب فإنّه کفله و ربّاه مدافعا عنه و مانعا منه، فلمّا قبض اللّه أبا طالب همّ به القوم و أجمعوا علیه لیقتلوه، فهاجر إلی القوم
الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ، یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ، وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَۀً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ
کانَ بِهِمْ خَصاصَۀٌ.
فلم یقم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أحد من المهاجرین کقیام علی بن أبی طالب، فإنّه آزره و وقاه بنفسه و نام فی مضجعه. ثمّ
لم یزل بعد ذلک مستمسکا بأطراف الثغور و ینازل الأبطال، و لا ینکل عن قرن، و لا یولی عن جیش. منیع القلب، یأمّر علی جمیع و لا
یأمّر علیه أحد.
أشدّ الناس و وطأة علی المشرکین، و أعظمهم جهادا فی اللّه، و أفقههم فی
ص: 278
دین اللّه، و أقرأهم لکتاب اللّه، و أعرفهم بالحلال و الحرام.
و هو صاحب الولایۀ فی حدیث غدیر خم، و صاحب قوله صلّی اللّه علیه و آله: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ
بعدي، و صاحب یوم الطائف.
.[1 …] « و کان أحب الخلق إلی اللّه و إلی رسوله
__________________________________________________
1] الطرائف: 122 عن ندیم الفرید. ]
ص: 279
من تصریحات الأعلام بدلالۀ حدیث الطّیر علی أفضلیۀ الإمام علیه السلام … ص: 279
اشارة
ص: 281
لقد أثبتنا- و الحمد للّه- أنّ الأحبیّۀ فی حدیث الطیر هی الأحبیّۀ المطلقۀ … و أنّ جمیع تأویلات (الدّهلوي) و غیره باطلۀ فی الغایۀ و
ساقطۀ إلی النهایۀ … إلّا أنا نذکر فیما یلی تصریحات و نصوصا من عدة من أکابر علماء القوم، فی أنّ حدیث الطیر دلیل علی أفضلیۀ
سیدنا أمیر المؤمنین علیه السّلام و أحبیّته المطلقۀ عند اللّه و النبیّ الکریم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم … إتماما للحجّۀ و تنویرا للمحجّۀ
…
علماء عصر المأمون … ص: 281
عن إسحاق بن إبراهیم بن « إحتجاج المأمون علی الفقهاء فی فضل علی » قد تقدّم سابقا عن ابن عبد ربّه فیما رواه تحت عنوان
بعث إلیّ یحیی بن أکثم و إلی عدّة من أصحابی- و هو یومئذ قاضی القضاة- فقال: إنّ أمیر المؤمنین » : إسماعیل بن حمّاد بن زید قال
أنّ المأمون احتّج علی الفقهاء « أمرنی أن احضر معی غدا مع الفجر أربعین رجلا، کلّهم فقیه یفقه ما یقال له و یحسن الجواب
صفحۀ 180 من 271
الحاضرین- و فیهم إسحاق و ابن أکثم- بفضائل لأمیر المؤمنین علیه السلام فی إثبات أفضلیّته من غیره من الأصحاب، و کان منها
حدیث الطّیر، حیث قال لإسحاق بن إبراهیم الذي کان المخاطب فیهم:
یا إسحاق: أ تروي الحدیث؟ قلت: نعم. قال: فهل تعرف حدیث »
ص: 282
الطّیر؟ قلت: نعم. قال: فحدّثنی به. قال: فحدّثته الحدیث فقال:
یا إسحاق، إنی کنت اکلّمک و أنا أظنّک غیر معاند للحق، فأما الآن فقد بان لی عنادك، إنّک توقن أنّ هذا الحدیث صحیح؟ قلت:
نعم، رواه من لا یمکننی ردّه. قال:
أ فرأیت أنّ من أیقن أنّ هذا الحدیث صحیح ثمّ زعم أن أحدا أفضل من علی لا یخلو من إحدي ثلاثۀ: من أن یکون دعوة رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلّم عنده مردودة علیه، أو أن یقول: عرف الفاضل من خلقه و کان المفضول أحبّ إلیه، أو أن یقول: إنّ اللّه عزّ و
جلّ لم یعرف الفاضل من المفضول. فأيّ الثلاثۀ أحبّ إلیک أن تقل؟
فأطرقت.
ثمّ قال: یا إسحاق: لا تقل منها شیئا، فإنّک إن قلت منها شیئا استتبتک، و إن کان للحدیث عندك تأویل غیر هذه الثلاثۀ الأوجه فقله.
….« قلت: لا أعلم
یا أمیر المؤمنین، قد أوضحت الحق لمن أراد اللّه » : ثمّ إنّ یحیی بن أکثم أعرب عن قبوله لما قال المأمون و عجزه عن الجواب بقوله
.« به الخیر، و أثبتّ ما لا یقدر أحد أن یدفعه
.[1 …] « فأقبل علینا و قال: ما تقولون؟ فقلنا: کلّنا نقول بقول أمیر المؤمنین » : قال إسحاق
الحاکم النیسابوري … ص: 282
و سئل الحاکم أبو عبد اللّه عن حدیث الطیر فقال: لا یصحّ، و لو صحّ لما کان أحد أفضل من علی » : و قال الذهبی بترجمۀ الحاکم
بعد رسول اللّه
__________________________________________________
.358 -354 / 1] العقد الفرید 5 ]
ص: 283
.[1] « صلّی اللّه علیه و سلّم
فهذا الکلام الذي نسبه الذهبی إلی الحاکم و أقرّه علیه صریح فی دلالۀ حدیث الطّیر علی الأفضلیّۀ … و لنعم ما أفاد محمّد بن
إسماعیل الأمیر فی توضیح هذا الکلام المعزي إلی الحاکم:
و إذا ثبت أنّه أحبّ الخلق إلی اللّه من أدلۀ غیر حدیث الطیر، فما ذا ینکر من دلالۀ حدیث الطیر علی الأحبیّۀ الدالۀ علی الأفضلیۀ؟ و »
کیف تجعل هذه الدلالۀ قادحۀ فی صحۀ الحدیث کما نقل عن الحاکم؟ و یقرب أن الحافظ أبا عبد اللّه الحاکم ما أراد إلّا الاستدلال
علی ما یذهب إلیه من أفضلیّۀ علی، بتعلیق الأفضلیۀ علی صحۀ حدیث الطیر، و قد عرف أنّه صحیح، فأراد استنزال الخصم إلی الإقرار
بما یذهب إلیه الحاکم فقال: لا یصح و لو صحّ لما کان أحد أفضل من علی بعده. و قد تبیّن صحّته عنده و عند خصمه، فیلزم تمام ما
.[2] « أراده من الدلیل علی مذهبه
الفخر الرّازي … ص: 283
صفحۀ 181 من 271
قال إمام الأشاعرة الفخر الرازي ما نصّه:
….« فأما خبر الطّیر فلا شک أنّه لو صحّ لدلّ علی کونه أفضل من غیره، لکنه من أخبار الآحاد »
فهذا کلامه و هو- کما تري- إقرار بالدّلالۀ بلا تشکیک، و أما ما ذکره بالنسبۀ إلی سنده فبطلانه ظاهر ممّا تقدّم و سبق فی بحث
السند، لا سیّما من الحاکم النیسابوري الممدوح لدي الفخر و المعتمد.
و أیضا:
و هو معارض » : قال الفخر بعد عبارته المذکورة فی جواب حدیث الطیر
__________________________________________________
.1039 / 1] تذکرة الحفّاظ 2 ]
2] الروضۀ الندیۀ- شرح التحفۀ العلویّۀ. ]
ص: 284
بأخبار کثیرة وردت فی حق الشیخین…
لا یقال: الأحادیث المرویّۀ فی حق علی- رضی اللّه عنه- أقوي، لبقائها مع الخوف الشدید علی روایتها فی زمان بنی أمیّۀ، فلو لا قوّتها
فی ابتداء أمرها لما بقیت.
لأنّا نقول: هذا معارض بما أنّ الروافض کانوا أبدا قادحین فی فضائل الصّحابۀ- رضی اللّه عنهم- فلو لا قوتها فی ابتدائها و إلّا لما بقی
.[1] « الآن شیء منها
هذا کلام الفخر … و لو کان هناك مساغ لشیء من التأویلات التی ذکرها (الدهلوي) أو غیره، أو کان عند الفخر نفسه تأویل غیرها
…لذکره … فیظهر أن لا طریق عندهم للجواب إلّا الطعن فی السند، و قد عرفت فساده، و المعارضۀ بما رووه فی فضائل الشیخین، و
هی معارضۀ باطلۀ، لکون ما یروونه فیهما لیس بحجۀ، و اللّاحجۀ لا یعارض الحجۀ. و أمّا ما ذکره فی جواب الاعتراض فواضح
الاندفاع، لأنّه قیاس مع الفارق…
و بالجملۀ، فهذا الکلام أیضا دال علی المفروغیۀ عن دلالۀ حدیث الطّیر علی الأفضلیّۀ … و هذا هو المطلوب فی المقام.
محمّد بن طلحۀ … ص: 284
و قال محمّد بن طلحۀ الشافعی فی (مطالب السؤول) فی الباب الأول:
الفصل الخامس: فی محبۀ اللّه تعالی و رسوله صلّی اللّه علیه و آله، و مؤاخاة الرسول إیاه، و امتزاجه به، و تنزیله إیاه منزلۀ نفسه، و »
میله إلیه، و إیثاره إیّاه.
و قبل الشروع فی المعاقد المقصودة و المقاصد المعقودة فی هذا الفصل، لا بدّ من شرح حقیقۀ المحبّۀ و کیفیۀ إضافتها إلی اللّه تعالی
و إلی
__________________________________________________
1] نهایۀ العقول- مخطوط. ]
ص: 285
العبد، فإن العقل إذا لم یحط بتصوّر ذاتها لم ینتظم قضاؤه علیها لا بنفیها و لا إثباتها، و لم یستقم حکمه لها بشیء من نعوتها و صفاتها
فأقول:
صفحۀ 182 من 271
المحبّۀ حالۀ شریفۀ أخبر اللّه عزّ و جلّ بوجودها منه لعبده و من عبده له، فقال جلّ و علا: فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ و قال
إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ و قال: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَ  فا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ…
إنّ حقیقۀ محبّۀ اللّه تعالی لعبده: إرادته سبحانه لإنعام مخصوص یفیضه علی ذلک العبد من تقریبه، و إزلافه من محال الطهارة و
القدس، و قطع شواغله و تطهیر باطنه عن کدورات الدنیا، و رفع الحجاب عن قلبه حتی یشاهده کأنّه یراه، فإرادته بأن یخصّ عبده
بهذه الأحوال الشریفۀ هی محبّته له…
و أمّا محبّۀ اللّه تعالی فهی میله إلی نیل هذا الکمال، و إرادته درك هذه الفضائل.
فیکون إضافۀ المحبۀ إلی اللّه- تعالی جلّ و علا- و إضافتها إلی العبد مختلفین، نظرا إلی الاعتبارین المذکورین.
فإذا وضح معناهما فمن خ ّ ص ه اللّه- عزّ و علا- بمحبّته علی ما تقدم من إرادته بقربه و إزلافه من مقرّ التقدیس و التطهیر، و قطع
شواغله عنه، و تطهیر قلبه من کدورات الدنیا و رفع الحجاب، فقد أحرز قصاب السّابقین، و ارتدي بجلباب الفائزین المقربین.
و هذه المحبّۀ ثابتۀ لأمیر المؤمنین علی، بتصریح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فإنّه صحّ النقل فی المسانید الصحیحۀ و الأخبار
الصریحۀ،
کمسندي البخاري و مسلم و غیرهما: أنّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال یوم خیبر:
لأعطینّ الرایۀ…
و قال صلّی اللّه علیه و سلّم یوما- و قد احضر إلیه طیر لیأکله- اللّهم ائتنی بأحبّ الخلق إلیک یأکل معی هذا الطیر، فجاء علی فأکل
معه. و کان أنس
ص: 286
حاضرا یسمع قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قبل مجیء علی. فبعد ذلک جاء أنس إلی علی فقال: استغفر لی و لک عندي بشارة،
ففعل، فأخبره بقول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
إیقاظ و تنبیه: اعلم- أیدك اللّه بروح منه- أن أخبار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صدق و أقواله حق، فإذا أخبر عن شیء فهو محقّق لا
یرتاب فی صحته ذوو الإیمان و لا أحد من المهتدین، فکان صلوات اللّه علیه قد اطّلع بنور النبوّة علی أنّ علیا ممّن یحبّه اللّه تعالی، و
أراد أن یتحقق الناس ثبوت هذه المنقبۀ السنیّۀ و ال ّ ص فۀ العلیّۀ التی هی أعلی درجات المتّقین لعلی، و کان بین الصحابۀ یومئذ منهم
حدیثو عهد بالإسلام، و منهم سمّاعون لأهل الکتاب، و من فیهم شیء من نفاق، فأحبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یثبت
ذلک لعلی فی نفوس الجمیع فلا یتوقف فیه أحد. فقرن صلّی اللّه علیه و سلّم فی خبره بثبوت هذه الصفۀ- و هی المحبۀ الموصوفۀ من
الجانبین لعلی، التی هی صفۀ معینۀ معنویۀ لا تدرك بالعیان- بصفۀ محسوسۀ تدرك بالأبصار أثبتها له و هی فتح خیبر علی یدیه،
فجمع قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی وصف علی بین المحبۀ و الفتح، بحیث یظهر لکلّ ناظر صورة الفتح و یدرکه بحاسّته، فلا یبقی
عنده توقف فی ثبوت الصفۀ الأخري المقترنۀ بهذه الصفۀ المحسوسۀ، فیترسّخ فی نفوس الجمیع ثبوت هذه الصفۀ الشریفۀ العظیمۀ
لعلی.
و هکذا فی حدیث الطیر، جعل إتیانه و أکله معه- و هو أمر محسوس مرئی- مثبتا عند کلّ أحد من علمه أنّ علیا متصف بهذه الصفۀ
العظیمۀ، و زیادة الأحبیّۀ علی أصل المحبۀ. و فی ذلک دلالۀ واضحۀ علی علّو مکانۀ علی و ارتفاع درجته و سمّو منزلته، و اتّصافه
بکون اللّه تعالی یحبّه و أنّه أحبّ خلقه إلیه.
و کانت حقیقۀ هذه المحبۀ قد ظهرت علیه آثارها و انتشرت لدیه أنوارها، فإنّه کان قد أزلفه اللّه تعالی فی مقرّ التقدیس، فإنّه
نقل الترمذي فی صحیحه: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم دعا علیا یوم الطائف فانتجاه فقال الناس:
ص: 287
صفحۀ 183 من 271
.[1 …] « لقد أطال نجواه مع ابن عمه! فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: ما انتجیته و لکنّ اللّه انتجاه
الحافظ الکنجی … ص: 287
و فیه دلالۀ واضحۀ علی أنّ علیّا أحبّ الخلق إلی اللّه، و أدّل » :- و قال الحافظ محمد بن یوسف الکنجی- بعد روایۀ حدیث الطیر
الدلالۀ علی ذلک إجابۀ دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فما دعا به. و قد وعد اللّه تعالی من دعاه بالإجابۀ حیث قال: ادْعُونِی أَسْتَجِبْ
لَکُمْ فأمر بالدعاء و وعد بالإجابۀ، و هو عزّ و جلّ لا یخلف المیعاد، و ما کان اللّه لیخلف وعده رسله. و لا یردّ دعاء رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و سلّم لأحبّ الخلق إلیه. و من أقرب الوسائل إلی اللّه محبّته و محبّۀ من یحبّه لحبّه. کما أنشدنی بعض أهل العلم فی معناه:
بالخمسۀ الغرّ من قریش و سادس القوم جبرئیل
بحبّهم ربّ فاعف عنّی بحسن ظنّی بک الجمیل
العدد الموسوم بالستّۀ فی هذا البیت أصحاب العباء الذین قال اللّه تعالی فی حقهم: لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً
و هم:
.[2] « محمّد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و علی و فاطمۀ و الحسن و الحسین، و سادس القوم جبرئیل
المحبّ الطّبري … ص: 287
و قال محبّ الدین الطبري فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام:
ذکر أنّه أحبّ الخلق إلی اللّه تعالی بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه »
__________________________________________________
.43 -42 / 1] مطالب السؤول 1 ]
. 2] کفایۀ الطالب: 151 ]
ص: 288
و سلّم:
عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال: کان عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طیر فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی
.[1 …] « هذا الطیر. فجاء علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فأکل معه. أخرجه الترمذي، و البغوي فی المصابیح فی الحسان
و أیضا:
قال الطبري فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام:
ذکر اختصاصه بأحبیّۀ اللّه تعالی له: »
.[2 …] « عن أنس بن مالک قال: کان عند النبیّ
و أیضا:
ذکر محبۀ اللّه عزّ و جلّ و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم له: » : قال
.[3] « تقدّم فی الخصائص ذکر أحبیّته إلی اللّه و رسوله، و هی متضمنّۀ للمحبّۀ مع الترجیح فیها علی الغیر
فلیمت المنکرون و الجاحدون حنقا و غیظا…
شهاب الدّین أحمد … ص: 288
صفحۀ 184 من 271
و قال السید شهاب الدین أحمد- بعد حدیث أبی ذر فی أحبّ الخلق إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
قال الشیخ العارف اسوة ذوي المعارف جلال الدین أحمد الخجندي قدّس سرّه- بعد روایۀ حدیث عائشۀ و معاذة و أبی ذر رضی »
اللّه عنهم کما سبق-:
و هذه الآثار عاضدة حدیث الطیر، إذ لا یکون أحد أحبّ إلی رسول اللّه
__________________________________________________
. 1] ذخائر العقبی: 61 ]
.114 / 2] الریاض النضرة 3 ]
.188 / 3] الریاض النضرة 3 ]
ص: 289
.[1] « صلّی اللّه علیه و سلّم إلّا أن یکون ذلک أحبّ إلی اللّه عزّ و جل
و أیضا:
الباب السابع، فی ترنّم أغانی النبوّة فی مغانی الفتوة، بأحبّیته إلی اللّه تعالی و رسوله، و تنسّمه شقائق شواهق » : قال السید شهاب الدین
معالی العنایۀ بما ظهر أنّه أشدّ حبّا للّه و رسوله:
عن أنس بن مالک- رضی اللّه عنه- قال: کان عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بارك و سلّم طیر فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک
.[2 …] « إلیک یأکل معی هذا الطیر. فجاء علی بن أبی طالب فأکل معه. و رواه الطبري و قال: خرّجه الترمذي
فحدیث الطیر عنده دلیل الأحبیّۀ…
ابن تیمیّۀ … ص: 289
و قال ابن تیمیۀ فی الجواب عن حدیث الطیر ما نصّه:
السادس- إنّ الأحادیث الثّابتۀ فی ال ّ ص حاح التی أجمع أهل الحدیث علی صحّتها و تلقّیها بالقبول تناقض هذا، فکیف یعارض تلک »
بهذا الحدیث المکذوب الموضوع الذي لم یصحّحوه؟ یتبیّن هذا لکلّ متأمّل ما فی صحیح البخاري و مسلم و غیرهما من فضائل القوم
…
و أیضا: فإنّ ال ّ ص حابۀ أجمعوا علی تقدیم عثمان، الذي عمر أفضل منه، و أبو بکر أفضل منهما. و هذه المسألۀ مبسوطۀ فی غیر هذا
.[3] « الموضع، و قد تقدّم بعض ذلک، لکن ذکر هذا لیتبیّن أن حدیث الطیر من الموضوعات
__________________________________________________
1] توضیح الدلائل- مخطوط. ]
2] توضیح الدلائل- مخطوط. ]
.99 / 3] منهاج السنّۀ 4 ]
ص: 290
فلو لا دلالۀ هذا الحدیث علی الأفضلیۀ عند ابن تیمیۀ لما کان بحاجۀ إلی المعارضۀ و الاستدلال بما ذکر … و لو کانت الأحبیّۀ فیه
نسبیۀ- کما ذکر (الدهلوي) أو یمکن تأویلها بوجه من الوجوه- لم یکن تناقض بین حدیث الطیر و ما ذکر من أحادیث القوم!! و من
هنا یظهر اضطراب القوم فی مقام الجواب عن هذا الحدیث الشریف، فالمتقدّمون کالرّازي و ابن تیمیّۀ لم یذکروا شیئا من التأویلات
صفحۀ 185 من 271
إمّا عن عجز و قصور، و إمّا للالتفات إلی رکاکتها و سخافتها، فعمدوا إلی خرافات شیوخهم فی باب فضائل الشیخین، فزعموا
مناقضتها لحدیث الطّیر، أو ادّعوا وضع هذا الحدیث الشّریف، مکذّبین کبار أساطین طائفتهم الذین رووه، و أثبتوه فی کتبهم فی جملۀ
فضائل مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام.
و المتأخّرون سلکوا سبیل التأویل و إنکار دلالۀ الحدیث علی الأحبیّۀ و الأفضلیّۀ المطلقۀ، مخطّئین أولئک الذین أذعنوا بالدلالۀ و
ادّعوا المعارضۀ أو الوضع…
بل لقد وقع الواحد منهم فی التهافت و التناقض … فالرازي یعترف فی (نهایۀ العقول) بدلالۀ حدیث الطیر علی الأفضلیۀ بصراحۀ ثمّ
یدّعی المعارضۀ، و یناقض نفسه فی (الأربعین)- کما ستسمع فیما بعد- و یمنع الدّلالۀ…
لکن الجمع بین المتناقضات ممتنع، و هم بین أمرین، إمّا رفع الید عن الحکم بالوضع بدعوي معارضته لما وضعوه فی حق الشیخین، و
إمّا الإعتقاد و الإقرار بدلالۀ الحدیث علی الأحبیّۀ و نبذ التأویلات الموهونۀ … و أمّا لا هذا و لا ذاك فهذا من وساوس الخناس
الأفّاك، و اللّه ولّی التفضّل بالفهم و الإدراك.
محمّد الأمیر الصّنعانی … ص: 290
و قال العلّامۀ محمّد بن إسماعیل الأمیر الصنعانی فی دلالۀ حدیث الطّیر علی أحبیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام بعد إیراد طرقه:
قلت: هذا الخبر رواه جماعۀ عن أنس، منهم: سعید بن المسیب، »
ص: 291
و عبد الملک بن عمیر، و سلیمان بن الحجاج الطّائفی، و أبو الرجال الکوفی، و أبو الهندي، و إسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر، و یغنم
بن سالم بن قنبر، و غیرهم.
و أمّا ما قال الحافظ الذهبی فی التذکرة فی ترجمۀ الحاکم أبی عبد اللّه المعروف بابن البیّع الحافظ المشهور، مؤلّف المستدرك و
غیره، بعد أن ساق حکایۀ: و سئل الحاکم أبو عبد اللّه عن حدیث الطیر فقال: لا یصح، و لو صحّ لما کان أحد أفضل من علی بعد
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. قال الذهبی: قلت: ثمّ تغیّر رأي الحاکم، فأخرج حدیث الطیر فی مستدرکه. قال الذهبی: و أمّا حدیث
الطیر فله طرق کثیرة قد أفردتها بمصنّف، و مجموعها یوجب أن الحدیث له أصل. انتهی کلام الذهبی. فأقول:
کلام الحاکم هذا لا یصح عنه، أو أنّه قاله ثمّ رجع عنه کما قال الذهبی ثمّ تغیّر رأیه. و إنّما قلنا ذلک لأمرین:
أحدهما- و هو أقواهما- إنّ القول بأفضلیّۀ علی رضی اللّه عنه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هو مذهب الحاکم، کما نقله
الذهبی أیضا فی ترجمته عن ابن طاهر، قال الذهبی قال ابن طاهر: کان- یعنی الحاکم- شدید التعصّب للشیعۀ فی الباطن، و کان یظهر
التسنّن فی التقدیم و الخلافۀ، و کان منحرفا عن معاویۀ و إنّه یتظاهر بذلک و لا یعتذر منه. انتهی کلام ابن طاهر، و قرّره الذهبی
بقوله: أمّا انحرافه عن خصوم علی فظاهر، و أمّا الشیخان فمعظّم لهما بکلّ حال، فهو شیعی لا رافضی. انتهی.
قلت: إذا عرفت هذا: فکیف یطعن الحاکم فی شیء هو رأیه و مذهبه و من أدلۀ ما یجنح إلیه؟ فإن صحّ عنه نفی صحۀ حدیث الطائر
فلا بدّ من تأویله بأنّه أراد نفی أعلی درجات الصحّۀ، إذ الصحۀ عند أئمۀ الحدیث درجات سبع، أو أن ذلک وقع منه قبل الإحاطۀ
بطرق الحدیث، ثمّ عرفها بعد ذلک فأخرجه فیما جعله مستدرکا علی الصحیحین.
ص: 292
و الثانی: إنّ إخراجه فی المستدرك دلیل صحته عنده، فلا یصح نفی الصحۀ عنه إلّا بالتأویل المذکور.
فعلی کلّ حال فقدح الحاکم فی الحدیث لا یتم.
ثمّ هذا الذهبی- مع تعادیه و ما یعزي إلیه من النصب- ألّف فی طرقه جزء. فعلی کلّ تقدیر قول الحاکم لا یصح. لا بدّ من تأویله.
صفحۀ 186 من 271
و لأنّه علّل عدم صحته بأمر قد ثبت من غیر حدیث الطیر، و هو أنّه: إذا کان أحبّ الخلق إلی اللّه سبحانه کان أفضل الناس بعد رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقد ثبت أنّه أحبّ الخلق إلی اللّه من غیر حدیث الطائر، کما
أخرجه أبو الخیر القزوینی من حدیث ابن عباس: إنّ علیّا- رضی اللّه عنه- دخل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقام إلیه و عانقه و
قبّل بین عینیه، قال له العباس: أ تحب هذا یا رسول اللّه؟ فقال: و اللّه للّه أشدّ حبّا له منّی. ذکره المحبّ الطبري رحمه اللّه.
قلت: و فی حدیث خیبر الماضی- و
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: سأعطی الرایۀ غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله-
ما یدلّ لذلک. فإنّه لیس المراد من وصفه بحبّ اللّه إیّاه أدنی مراتبها و لا أوسطها بل أعلاها، لما علم ضرورة من أنّ اللّه یحبّ جماعۀ
من الصحابۀ غیر علی رضی اللّه عنه، قد ثبت ذلک بالنص علی أفراد منهم، و ثبت أنّ اللّه یحبّهم جملۀ، لقوله تعالی: إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ
اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ و قد أخبر اللّه عنهم فی عدّة آیات أنّهم اتّبعوا رسوله کقوله تعالی: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ
الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَۀِ الْعُسْرَةِ و غیرها من الآیات المثنیۀ علیهم، الدالۀ علی اتّباعهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد علّق
محبّته تعالی باتّباع رسوله، فدلّ أنّهم محبوبون للّه تعالی، و أنّ رتبتهم فی المحبّۀ متفاوتۀ.
فلمّا خصّ علیا یوم خیبر بتلک ال ّ ص فۀ من بینهم، و قد علم أنّه قد شارکهم فی محبّۀ اللّه لهم، لأنه رأس المتّبعین لرسول اللّه صلّی اللّه
علیه و سلّم، علم
ص: 293
أنّه أعلاهم محبۀ للّه، کأنّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لاعطینّ الرّایۀ أحبّ الناس إلی اللّه، و لهذا تطاول لها الصحابۀ، و امتدّت إلیها
الأعناق، و أحبّ کلّ و ترجّی أن یخصّ بها.
و قد ثبت أنّ علیا أحبّ الخلق إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کما أخرجه الترمذي- و قال حسن غریب- من حدیث عائشۀ أنّها
سئلت: أيّ الناس أحب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قالت: فاطمۀ. قیل فمن الرجال؟
قالت: زوجها، إنّه کان- ما علمت- صوّاما قوّاما.
و أخرج المخلّص الذهبی و الحافظ أبو القاسم الدمشقی من حدیث عائشۀ- و قد ذکر عنها علی رضی اللّه عنه- قالت: ما رأیت رجلا
أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم منه، و لا امرأة أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من امرأته.
و أخرج الخجندي عن معاذة الغفاریۀ قالت: دخلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی بیت عائشۀ و علی خارج من عنده، فسمعته
یقول: یا عائشۀ إنّ هذا أحبّ الرجال إلیّ و أکرمهم علیّ، فاعرفی له حقّه و أکرمی مثواه.
و أخرج الملّا فی سیرته عن معاویۀ بن ثعلبۀ قال: جاء رجل إلی أبی ذر- و هو فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- قال: یا أبا
ذر، ألا تخبرنی بأحبّ الناس إلیک، فإنی أعرف أنّ أحبّ الناس إلیک أحبّهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. قال: أي و ربّ
الکعبۀ، أحبّهم إلیّ أحبّهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هو ذاك الشیخ- و أشار إلی علی رضی اللّه عنه-.
ذکر هذه الأحادیث المحبّ الطبري رحمه اللّه.
و إذا ثبت أنّه أحبّ الخلق إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فإنّه أحبّ الخلق إلی اللّه سبحانه. فإن رسول اللّه لا یکون الأحب إلیه
إلّا الأحبّ إلی اللّه سبحانه. و إنّه قد ثبت أنّه أحبّ الخلق إلی اللّه من أدلّۀ غیر حدیث الطائر هذا.
ص: 294
فما ذا ینکر من دلالۀ حدیث الطّیر علی الأحبیّۀ الدالّۀ علی الأفضلیّۀ؟
و انّها تجعل هذه الدلالۀ قادحۀ فی صحۀ الحدیث! کما نقل عن الحاکم.
و یقرب أنّ الحافظ أبا عبد اللّه الحاکم ما أراد إلّا الاستدلال علی ما یذهب إلیه من أفضلیّۀ علی رضی اللّه عنه، بتعلیق الأفضلیّۀ علی
صفحۀ 187 من 271
صحۀ حدیث الطیر، و قد عرف أنّه صحیح، فأراد استنزال الخصم إلی الإقرار بما یذهب إلیه الحاکم فقال: لا یصح، و لو صحّ لما کان
أحد أفضل من علی رضی اللّه عنه بعده صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد تبیّن صحته عنده و عند خصمه، فیلزم تمام ما أراده من الدلیل
علی مذهبه هذا.
و فی حدیث الطیر معجزة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم باستجابۀ دعائه فی إتیانه صلّی اللّه علیه و سلّم بأحبّ الخلق.
و فیه دلالۀ علی أن أحبّ الخلق إلی اللّه علی، فإنّه مقتضی استجابۀ الدعوة، و أنّه لا أرفع منه درجۀ فی الأحبیّۀ عنده تعالی بعد رسوله
صلّی اللّه علیه و سلّم، لأنّه صلّی اللّه علیه و سلّم دعا ثلاث مرّات، و کلّها یأتی فیها علی رضی اللّه عنه لا غیره، و یرجع من طریقه مرة
بعد مرة، یردّه أمر اللّه و الدعوة النبویّۀ، و ألقی فی قلب أنس ردّه له رضی اللّه عنه مرة بعد مرة، لیظهر الأمر الإلهی و الدعوة النبویّۀ،
إذ لو فتح له عند أوّل مرة لربّما قیل اتّفق أنّه وصل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم اتّفاقا، فما وقع التردید من أنس و التردّد منه
رضی اللّه عنه إلّا لیعلم اختصاصه، و أنّه لو کان غیره فی رتبته رضی اللّه عنه لجاء به له أو معه، إذ لیست الدعوة مقصورة علی أحد.
و قد قدّمنا فی حدیث المحبّۀ بحثا نفیسا فی حدیث خیبر فلا نکرّره، و أشار الإمام المنصور باللّه إلی حدیث الطیر بقوله:
[1] « و من غداة الطیر کان الذي خصّ بأکل الطّائر المشتوي
__________________________________________________
1] الروضۀ الندیۀ- شرح التحفۀ العلویۀ. ]
ص: 295
الملّا یعقوب اللّاهوري … ص: 295
و قال الملّا یعقوب اللاهوري فی (شرح تهذیب الکلام) فی البحث عن أدلّۀ أفضلیّۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام:
و لحدیث الطیر و هو قوله علیه السلام: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر فجاء علی فأکل معه. »
رواه الترمذي.
و لا شکّ أنّ الأحبّ إلی اللّه تعالی من کان أکثر ثوابا عنده.
أقول: و هذا الحدیث یدلّ علی أفضلیّۀ علی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو خلاف الإجماع، و العام المخصوص لا یکون
.« حجۀ
و دلالۀ هذا الکلام علی مطلوب الإمامیۀ واضحۀ جدّا، فقد نصّ اللّاهوري علی دلالۀ حدیث الطیر علی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین مطلقا
حتی من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و العیاذ باللّه-. لکن زعم شمول هذا الإطلاق للنبیّ علیه و آله السلام صریح البطلان، لما
نصّ علیه أکابر العلماء المحققین من عدم دخول المتکلّم فی إطلاق کلامه … و سیجیء ما یدل علی ذلک…
و علیه، فهذا العام لیس مخصّصا حتی یقال: العام المخصوص لا یکون حجۀ.
و لو سلّمنا کونه عاما مخصوصا فهو- علی ما نصّ علیه أجلّۀ المحققین فی علم الأصول- حجۀ أیضا … بل حجیّته مورد اجماع مستند
إلی الصّحابۀ، و إلیک کلام القاضی عضد الدین الإیجی الصریح فی ذلک، فإنّه قال فی مبحث العام المخصّص من (شرح المختصر):
لنا ما سبق من استدلال ال ّ ص حابۀ مع التخصیص، و تکرر و شاع و لم ینکر، فکان إجماعا. و لنا أیضا: إنا نقطع بأنّه إذا قال: أکرم بنی »
تمیم و أمّا فلانا منهم فلا تکرمه، فترك إکرام سائر بنی تمیم عدّ عاصیا، فدلّ علی ظهوره فیه و هو المطلوب. و لنا أیضا: إنّه کان
متناولا للباقی، و الأصل بقاؤه علی ما کان
ص: 296
.[1] « علیه
صفحۀ 188 من 271
المولوي حسن زمان … ص: 296
و کان إتیان الشیخین اتّفاقا، فلذا صرفهما رضی اللّه عنهما، ثمّ إتیان » : و قال المولوي حسن زمان الهندي فی معنی حدیث الطیر
المرتضی إجابۀ من اللّه عزّ و جلّ لدعائه، و لذا قبله، حیث علم ذلک صلّی اللّه علیه و سلّم، و إلّا فکیف یسوغ ردّ من أتی اللّه به! و
لذا خرّجه النسائی فی ذکر منزلۀ علی من اللّه عزّ و جلّ.
فإنّ الصدّیق و الفاروق کذلک قطعا، فما وجه تخصیصه بالأحبیّۀ بالإتیان به دونهما! و یبطل احتمال « من أحبّ الخلق » و به تبطل إرادة
أنّهما لم یکونا حینئذ بالمدینۀ الطیّبۀ.
و قیل من قال: إنّ المراد: أحبّ الناس إلی اللّه فی الأکل مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنّ المرتضی هو کذا، إذ الأکل مع من هو
فی حکم الولد یوجب تضاعف لذّة الطعام. مردود بأنّ أحبّ الناس کذلک شرعا و عرفا و عقلا إنّما هو فاطمۀ أو أختها إن کانت، أو
الحسن و الحسین إن کانا، أو الأزواج المکرّمات.
.[2] « و احتمال الأحبیّۀ للمجموع احتمال ناش من غیر دلیل، فلا اختلال به بالاستدلال
__________________________________________________
. 1] شرح المختصر فی علم الأصول: 224 ]
2] القول المستحسن فی فخر الحسن- فضائل علی. ]
ص: 297
قوله …: ص: 297
و لا ریب فی کون حضرة الأمیر أحبّ الناس إلی اللّه فی الوصف المذکور.
أقول: